什么是真理的规律性

真理是反映规律的，它本身也存在规律。真理的规律就是哲学的规律。哲学的规律就是哲学的原理。因此，哲学的原理就是真理。我们演示哲学原理为什么演示真理的规律，原因就在这里。因为原有的规律就是原理——原有的理 （规律）。正确的反映原理 （原有的理）就是真理。真理，真理就是真的理。真的理就是真的原理，真的原理就是真的原有的规律。真的原有的规律，就是真的原有的事物联系和联系结果。过去，人们发表过数不清的文章论哲学的原理。但在我之前，还没有哪一个人论清过哲学的原理。因为过去什么是哲学、什么是原理、什么是真理都搞不清，怎么理通哲学的原理？真理的规律从人的思维联系开始，最终达到反映和被反映联系产生真理的规律 （原理）。真理的规律性来自几个方面：一个是反映的规律方面，另一个是被反映的规律方面，再一个是反映和被反映的联系规律方面。这几个方面就是真理本身存在的规律方面。这些规律中最主要的规律是真理的被反映方面的规律。也就是人的意识对其正确反映的客观事物及其规律的规律。这些规律是不可言尽的。它们包括人的认识所能认识的宇宙间的全部事物及其事物联系和联系的结果。由于人类对宇宙和宇宙中的物质的认识越来越深入，越来越全面，真理涉及的规律也就愈来愈全面。它涉及宇宙和宇宙中的物质联系和联系规律的方方面面。原有的真理论搞不清哲学真理是怎样涉及全宇宙的。他们不知道真理是对宇宙间的事物及其规律的正确反映，而是认为人还未反映宇宙间的事物及其规律时，宇宙间的事物及其规律就是一个个相对真理，摆在哪里让人们去认识。这种认识是错误的，它不符合 “真”和“理”的定义。规律就是事物的联系及联系结果。真理虽然是人的意识对客观事物及其规律的正确反映，但真正的只反映单个的事物的时候是很少的，很多反映都涉及规律。怎样区分反映事物和反映规律呢？也就是用什么标准来划分只是反映事物的反映或反映规律的反映呢？划分的标准就是看反映涉及的事物构不构成联系，需不需要联系，存不存在联系。如果不构成联系，只是单独的反映一件物体，就是反映物。如果反映涉及两件以上物，就必然存在联系，那就是反映规律。正因为人的反映只涉及单独的、一件物体的情况很少，所以，一般情况下的反映都是反映规律，特别是反映事的都是反映规律。因为事是物质的运动和运动结果，物质运动不可能不与其他物质联系，所以，反映事的反映不可能做到不是反映规律的反映。另外，因为规律都是事物的规律，所以反映规律的反映都是反映事物的反映。不涉及事物，只是单独的反映规律的反映是没有的，就算有，也是虚假的。历史上有人认为 “自然规律是人为了 ‘方便’而创造的符号、记号”。（引自 《列宁选集》第2卷，第166页）有人认为反映 “1＋1＝2”的数理规律是纯粹反映规律，与物质无关。实际上正如恩格斯所说的：“自然界对这一切想象的数量都提供了原型。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第565页）宇宙间的事物规律是数不清的，是不可言尽的。所以，人的意识对宇宙间的规律的反映也是没完没了的。一般来讲，名词一般反映物，如鸡、鸭、鱼、纸、笔。动词一般反映规律，如刻、喂、交、合。特别是理论的反映，反映理论的反映都是反映规律。因为理论就是对规律的论述。当然，我们可以想象：由于联系就是规律，一切真理都是联系产生的，它首先联系到人，联系到人的意识、人的反映等。所以，真理的自身无不充满着规律。并且，规律是包括联系结果的。所以，名称反映的物也属于联系的结果，也属于规律。规律还有许多像规定性、决定性的规律。规定性的规律，是事物自身的限定。它是决定此事物之所以为此事物以及同他事物相互区别的特性。决定性，是对事物及其规律如何命名，如何实践的主张；客观事物必然联系必然得到必然结果的确定性。真理的规定性主要在于反映方的名的规定性、决定性。没有对事物及其规律的规定性和决定性，就不能反映对象来产生真理。

真理的规律性，也就是真理的理性。“理性”从规律性方面讲，是任何事物都存在的性质。但理性还有人去理 （做作）的性质。从人理 （做作）的性质上讲，理性是真理。因为人理 （做作）得正确的才是真理，才算真理。所以理性是指真理而言，不是真理的是非理性。非理性不是真理。当然，理是按规律理，理性是正确反映规律的反映。所以真理的规律性就是理性。理性是事物的联系和联系结果性。事物的联系和联系结果性包括思想的理性，实践思想的理性。正确反映规律的反映——理性，马克思也认为是真理。真理的自身规律也有很多方面，首先，真理是由反映和被反映构成的，反映的形式要涉及许许多多事物的联系。这样，就要形成许许多多的规律。如：认识与认识对象的规律，意识与认识的规律，反映与被反映的规律等。反映物也存在规律。因为反映和物产生了联系和联系结果，故也是规律。这些规律中又涉及产生认识的实践规律、经验与感觉的规律、反映方式方法规律、反映与被反映的平衡一致规律、对立统一规律、矛盾和不矛盾规律、全面性规律，具体与抽象规律、从量变到质变的规律等。总之，真理的自身规律也是很多的，难以数清的。什么存在联系和联系结果，什么就是规律。什么是规律，对它的正确反映就是真理。

真理的规律就是哲学的规律。哲学的规律就是真理。真理就是唯物辩证法。唯物辩证法就是哲学真理。真理哲学的规律很重要，真理哲学的规律是环环相扣的因果链。因果链是构成哲学原理——真理的自身全面性规律。哲学原理——真理的全面性规律，是指人的意识对客观事物及其规律的正确反映开始联系到结束联系的全面而言，并非指一个反映宇宙间的什么规律都要理到，涉及 “全面”而言。作为一个反映，宇宙间的什么事物规律都要涉及 “全面性”是根本做不到的。正如恩格斯要求的 “绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的”一样，这样的要求人类永远也不能做到，也不应该做到。反映狗的父亲要求也是人的父亲，这不单是大笑话，还是侮辱人。但该涉及规律的必须涉及。涉及即反映到。对于一个规律是要做到全面性的，否则就会形成：理不清，道不明；理不成理，道不成道。反映哲学的原理，就要从哲学原理开始反映到哲学原理的终结。这样反映的哲学原理才是全面正确的哲学原理。哲学原理，即真理，才是 “一句话，三条线”所概括的内容。只要具备 “一句话，三条线”所概括的内容就是完整的哲学真理原理。

关于真理的全面性问题，因为过去人们认为 “规律只有一个”，所以讲起来有点费力。特别是一个规律、一个真理就要包括全宇宙万有的观点，把人引向了错误的认识。其实，用来比喻事物联系的道、理和规律，因为事物较多，联系的方式、方法也不一样，所以宇宙间的规律并不只是一个，而是很多很多的。如果以不同物质联系分，可分为不同事物的规律；以联系方式分，可分为不同联系方式的规律。阴和阳来源于一个规律，但阴和阳各自与其他物质联系之后又各自产生各自的不同规律。我们承认宇宙间的根本规律是空间、时间和物质的规律。任何事物都要与空间和时间联系，产生依赖于空间和时间的规律。但人类只认识这个根本规律是不够的。或者只认识马克思在关于辩证法中讲的“对立统一规律”“量变质变规律”“否定的否定规律”三个规律也是不够的，还需要认识每一种事物联系的规律，不同种事物的联系规律，大事物和小事物的联系规律，多事物和少事物的联系规律，一性物质和二性物质的联系规律，反映和被反映的联系规律。不同的规律形成不同质的规律，不同质的规律区别于不同质的规律。所以，区别不同质的规律，也是由不同质的规律决定的。反映规律的全面性和被反映规律的全面性，关系到反映和被反映的构成形式。而真理就取决于这种形式。真理的构成形式是反映和被反映相等，不相等就是错误的形式。因为，如果反映不全面，被反映 （被反映的客观事物及其规律）全面，反映和被反映就会形式不一致。同样，应该被反映的客观事物及其规律不全面，而反映 “全面”，被反映与反映也会不一致。不一致就不是真理。反映和被反映不全面的情况表现在哪些方面呢？我们只要把真理的反映和错误的反映作个比较就可以看出错误的反映不全面之处。

大家知道 “盗亦有道”的说法，但不一定知道 “盗无理”的结论。为什么盗有道而无理呢？不是说 “道”和 “理”都是规律吗？这个问题就涉及真理的全面性，错误的不全面性问题，和理不只是规律，而且是思维真的去判断，真的去理的真理问题。盗不是真理，而是错误。盗是有规律的，任何事物都有规律，当然 “盗”这件事也有规律。因为盗也要与其他事物联系才能成为盗。比如盗要与空间、时间、被盗物联系，与空间联系的结果决定盗的地点；与时间联系的结果是在什么时间盗；与被盗物联系的结果是盗什么；等等。盗虽然有规律，但盗没有不盗 （真理）的规律全面。盗是人的行为，人的行为在行为前要进行思维，用思维检验行为的正确性就是 “理”。而盗的行为没有检验这种正确性，就是没 “理”。他只检验怎么盗，什么时候盗。就算他检验 （理）过这种正确性，在没有得到正确思想的情况下，都视为没检验 （没理）。没检验 （没理）就少了检验 （理）的规律，不构成理。不构成理，就不是真理。用思想检验，用逻辑思维推理就是理，否则，就是无理。无理，就是没理。没理，就是没有理。没有理就不是真理。真理就是有这种理性，才称为真理。这种理性是真理的本质，所以理性就是真理。这是盗无理的关键规律。这个规律是产生盗的思想不与正确思想联系产生的。盗无理的规律，还来自盗 （错误）反映的人的利益只是个人的利益，它不符合大多数人的利益的规律。它反映的原来只是个人的愿望，而不是多数人的愿望的规律。在形成多与少、大与小、长与短的规律中往往存在少、小、短必须服从于或倾向于多、大、长的规律。所以，为什么个人行为必须服从于大多数人的愿望、大多数人的利益，不服从就不是真理，原来它就是来自这样的规律——真理的全面性规律。

真理的全面性规律表现在很多方面，如：“千里之堤毁于蚁穴”“一马之蹄毁掉国家”，指的就是真理的全面性规律。通过真理的全面性规律，我们揭示了人类的个人意识反映必须与人类的绝大多数人的愿望和要求相符合，否则就不是真理。因为绝大多数人的存在，绝大多数人的愿望和要求是一个不可否定的存在、不可消灭的存在，个人只能去符合它，而不能去诋毁它。另外，还揭示了个人的任何反映只是这个存在于天地之间，只亚于天地的绝大多数人中的微不足道的反映。个人的反映只有符合于绝大多数人的利益才是真理。真理是以人为本的。以人为本，不是以一个人为本，而是以绝大多数人为本。这也是真理的全面性规律决定的。

真理的全面性规律与错误的片面性、局部性、狭隘性、暂时性规律是相对立的。正因为如此，人们在判断真理和错误的时候，直接拿反映的事实与人民愿望、要求、利益比较。比较符合人民愿望、要求、利益的是真理。不符合人民愿望、要求、利益的是错误。正如毛泽东说的：“要强调个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益。要讲兼顾国家、集体和个人，把国家利益，集体利益放在第一位，不能把个人利益放在第一位。”（《毛泽东文集》第8卷，第136页）邓小平也说：“在社会主义制度下，个人利益要服从集体利益，局部利益要服从整体利益，暂时利益要服从长远利益，或者叫做小局部服从大局部，小道理服从大道理。”（《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第175、176页）原因就在这里。只有这样，才是真理。真理的规律性还注定了任何真理都是符合人民利益的，任何错误都是不符合人民利益的。

真理的同一性规律，是指真理的反映和被反映的同一性规律。同一性规律简称 “同一律”。“同一律”的意思是 “没有例外”。这一规律在形式逻辑中指在同一思维中，每个概念、判断必须具有确定性。否则，就会犯 “偷换概念”和 “偷换论题”等逻辑错误。同一律的公式是：甲是甲或等于甲。真理的同一律，就是反映和被反映的同一性规律，即反映符合被反映，反映等同被反映。比如 “地球存在于在地球上生存过的人以前”，这样的反映与客观事实同一的规律就是真理的同一律。这样的同一律与其他物质的同一律不尽相同，但真理的这种特殊的同一律是存在的。真理反映和被反映没有这种同一律，就只能是错误的矛盾律。

“同一”的概念在真理中反映一旦与被反映相符合，反映就和被反映同一。如：“牛”的文字反映与客观实际的牛一旦符合，文字的 “牛”就与客观实际的牛同一。同一规律在哲学中是被广泛运用的。我说以真理为标准检验得到的正确理论并不是空洞的理论，理由就在这里。因为正确的理论反映和被反映是同一的，反映代表了被反映。因为被反映不空洞，反映也就不空洞。正确的认识和利用同一律可以 “触类旁通”“举一反三”地判断事物，它在认识事物及其规律中起着十分重要的作用。

真理的规律性也包括事物规律的因果性、自然性、必然性和偶然性规律，对立统一规律、量变引起质变规律、肯定与否定规律等。约·狄慈根说：“物的原因就是物的联系。”（《人脑活动的实质》，第100页）黑格尔说：“相互作用是事物的真正的终极原因。”（引自 《马克思恩格斯选集》第3卷，第552页）马赫说：“在自然界中，既没有原因，也没有结果。”（《力学》，第474页）马赫的观点是错误的。因果律是自然界和人类社会不可缺少和避免的规律。

真理的规律性，即原理性由反映和被反映引起，它是包罗万象的。反映天地，这个反映原理就涉及天地；反映宇宙，这个原理就涉及整个宇宙；反映芝麻和大象，这个原理就涉及芝麻和大象。总之，哲学真理的规律反映一件事、一个物、一条规律就存在一个原理。人类搞清这些原理，对人类社会的发展具有巨大的作用。它能指导人们正确的按真理行事，创造物质财富，创造精神文明和社会文明的理治和谐社会。

真理的规律性就是哲学和唯物辩证法的理性。理性就是规律性和合乎规律性。不是规律性和合乎规律性的就不是理性。理性一方面是规律，另一方面是按规律去思想、去说、去做，即理性首先就是思想按照各种事物的本质和规律要求去对待各种事物的本质和规律，不是歪曲和抽象地理解事物的本质和规律。所以，理性就是真理性。理性是哲学辩证法的精神和灵魂。马克思就把理性当真理和真理的标准。他说，实证的事物是合乎理性的。在权衡论据的力量时，绝对可靠的本能把各种制度中合乎理性和合乎道德的一切都看做对理性来说是一种不可怀疑的东西 （《马克思恩格斯全集》第1卷，第98、101页）。尼采是 “强力就是真理”论者，尼采反对理性真理、道德真理，提倡 “非理性真理”和 “非道德真理”。尼采的真理观是错误的，反人类的。