主体怎样转化为客体，客体怎样转化为主体

以前的哲学没有讲清 “反映论”，所以讲不清主体和客体。早在亚里士多德时代就有 “实体”的概念，但实体为何物他也没有讲清。实际上，实体是存在的本质。宇宙的空间时间也是存在，因此宇宙的空间时间也是实体。反映都有主体，主体都有反映。实体也是反映的主体和载体。并非只有被反映是实体、主体和载体。实体、主体和载体也有主观反映的实体、主体和载体，客观反映的实体、主体和载体。

因为主观和客观是由反映和被反映引起的。反映有三种反映：物质的貌像声色现象反映；认识的映象反映；意识的行为反映。三种不同的反映各自的反映主体、客体和主观、客观不同。

主观与主体不同。主观是反映主体 （反映者、反映载体、反映的承担者）的反映。主体是反映者，反映载体，反映的承担者。主体可以转化为客体，客体可以转化成主体。主观 （意识反映）可以转化为客观 （被反映），而客观 （被反映）就不能转化为主观 （反映）。但反映和被反映都有主体，反映和被反映主体都会反映自身。所以，被反映在原来的哲学观点中由于这个比喻的局限性，产生许多误解。比如 《简明哲学辞典》就批判 “没有主体就没有客体”的观点。从全局上说，当然人类的全部反映没有主体就没有客体。但从具体的个别反映主体来说，因为反映没有对象，也就没有被反映（客体）。既有被反映 （客体），必然存在反映 （主体）。由于反映必须有反映主体，有反映主体才能反映。所以，有阶级斗争就得有阶级，没有阶级就没有阶级斗争。这是不言而喻的。哪有 “刀不存而利存”的道理呢？认为已经被消灭的阶级还能斗争，就是唯心主义了。

画饼不会成为真饼，虚拟世界不会成为真正的世界。如果画饼能成为真饼，画饼也能充饥了。当然，那是根本不可能的。这点，与物质能给人产生精神反映不同。还有，有的反映主体的反映是会脱离反映主体的，会从反映主体上消失的。比如：语言可以脱离说话的人，思想可以从人的头脑中消失。由于自己的思想可以思想 （反省）自己，所以，有的主体和客体 （反映者和被反映者）同为一物。因而是同一的。但作为主体和主体反映时，是主体和主体反映；作为客体和被反映者时，是客体和被反映者。因此，从反映主体 （反映者和反映载体）、客体 （被反映者）来说，除了主体和客体同为一物的外，“主体与客体同一论”是不对的。因为，除了反映和被反映、反映主体和被反映主体是同一个外，反映主体和被反映主体是不同一的。有的反映主体和被反映主体是会转化的，转化就是主体变客体，客体变主体。

黑格尔没有搞清主体论，马克思批判黑格尔的 “主体论”，但也没有简捷地说明 “主体论”。没有搞清反映论，就不要想搞清主体论。因为主体是由反映确定的，主体论是由反映论确定的。任何主体，都是现象反映的主体；任何反映论，都是现象主体的反映。任何反映都是有反映主体的。反映和被反映都有现象，都是反映。所以，反映和被反映都是反映的主体。反映主体转化为客体，是在反映主体被反映时反映主体变为客体。同样，反映客体转化为主体，是在反映客体反映反映主体时反映客体变为反映主体。