儒的职责范围

周代官制分天官、地官两类。天官即祝、宗、卜、史一类职官，管通天降神，即意识形态类。地官即司徒、司马、司工一类职官，管土地、民人，即技术官僚。

祝、宗、卜、史分由职业儒充任。祝管祭祀 （多为男巫），宗管世系，卜管占卜，史管记事。孔子一身而四任，祝、宗、卜、史全包，不仅管祭祀，而且知医，是个高级巫师，具备一个教主的条件。孔子因此成为集大成者。历代学者认为孔子集大成乃是集夏、商、周三代之大成。实际是孔子集祝、宗、卜、史之大成。自然，此四门离不开三代的口述材料。

1.宗的任务

作为天官的宗，其任务是掌管世系。我们必须溯源到周武王灭殷。武王伐纣，义兵不满4万，纣兵17万倒戈，引导周兵杀纣。周兵攻入纣都朝歌，封纣子武庚为诸侯，分商地为三部分，分别由周王族管叔、蔡叔、霍叔管辖。武王灭商后两年病死，三叔与周公争位，武庚乘机叛乱。周公平叛，杀武庚，废黜三叔，将殷遗民先迁朝歌 （今河南淇县，为纣的别都），再迁洛阳，另筑新城名曰成周。朝歌即周康叔的封地，国号卫，有众多的殷遗民。武王克商时，纣庶兄微子投降，周公封微子于商旧都商丘，国号宋。鲁国原是东方大国，曾助武庚叛周，平叛之后，成王把鲁国封给周公长子伯禽，并赐殷民6族，赐卫国殷民7族。孔子的先世原是殷遗民，宋国的贵族，后移民鲁国。这样，孔子同殷遗民的关系便复杂了。

孔子的先祖原为宋公室成员。弗父何原是宋国君位的继承人，但他不敢登位，把君位让给宋厉公。孔子又一代祖先正考父是三代元老，从文献上看，估计还是个国君身边管宫廷音乐、祭礼等的天官，据说正考父死后还受到铸鼎立铭纪念的。孔子的前六代祖先，也就是在宋国最后一代祖先孔父嘉，是个大司马，掌握全国兵权，还是执行宋穆公遗嘱的实权人物，集军政大权于一身。但孔父嘉在一次政变中，同国君一齐被杀。孔父嘉当权时 “十年十一战，民不堪命”，政变发生后，无法收拾，自己死后，家属只好出走鲁国，从此失去贵族地位。

移民鲁国的孔家，经历5代：木金父——祈父——防权——伯夏——叔梁纥。叔梁纥为武士出身，无姓，叔梁为字。孔姓是从孔子始。《孔子家语·本姓解》说：“叔梁纥娶于鲁之施氏，生女九人，无男，其妾生孟皮，病足，乃求婚于颜氏。”颜氏女与叔梁纥“野合”而生孔子。孔子的身份是私生子，所以孔母死后不能同丈夫同葬，而孔子也不知生父所葬何方，直至成年后别人指点才为母亲迁坟与父合葬。所以孔子虽然父亲是鄹邑 （今山东曲阜）的小采邑主，手下有几百兵的武官，但孔子却是 “吾少也贱，故多能鄙事。”

孔子的世系和血缘关系强化了自己的民族认同感，故临死仍然念念不忘 “吾殷人也。”这个民族认同感用现代的术语来界定，可能便是地方主义或狭隘的民族主义。如果这种假设没有错，便可以解释为什么孔子拍拍胸膛说 “如有用我者，三年有成。”可是孔子当了堂堂的中都宰 （汶上地方长官），其政绩不过是一个交警和市场管理员的小事，主要是当局怕他的出身 （殷人）。这样便好理解为什么孔子要支持公山弗扰和佛肸的叛乱，还想去亲自参加；为什么在宋国开门办学，没有教室改在树下，可是大树也被砍掉；为什么孔子师徒在陈、蔡边境被围，差一点给饿死了。殷民在春秋各国分布甚广，引起新政权的警惕。

①武王封纣子武庚为诸侯，分商地三部，命三叔各据一部监视武庚。

②武庚叛，被杀，三叔被黜，商贵族被俘称献民或殷顽。

③周公迁殷遗民至洛阳，称为成周，派8师兵力驻防，监视殷民，殷民成自由民或庶人。

④康叔封卫，给殷遗民分土地，殷民成农奴。周公分殷民7族给卫。

⑤宋是殷民之国，受陈、杞、焦三国监视。

⑥鲁国有殷民6族，原是周公之子的封地。孔子不是连做梦也想梦见周公吗？克己复礼的目标就是 “吾从周”。可是齐景公要给孔子一块采邑，齐相晏婴坚决反对，其理由是：①孔子之才有四个不可 （不可教下，不可亲治，不可使民，不可导众），即政治上无补。②孔子的主张有两种危险 （民行滋薄，世德滋衰）。③孔子的目的是 “繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。”（《晏子春秋》）就是说对上欺君，对下愚民。孔子被怀疑有很大野心，晏子没有明说，但齐景公听明白了，于是 “厚其礼而留其封”。孔子同齐国当局关系不好，齐鲁夹谿的盟会，孔子亲自布置带一队卫队赴会便是明证。所以后来借口齐国送季桓子一队歌女，孔子离开了鲁国表示抗议。

孔子同鲁国当政者的关系是孔子作为 “宗”的任务，是对鲁国世系调查了解的结果。

鲁国为周公儿子旧封，周朝的传统比较深厚， “周礼尽在鲁矣”。鲁国的版图在泰山以南，梁山以东，微山湖以北，泗水以西，涉及今豫东和豫北少数地区。相当于今泰安、兖州、菏泽、济宁4个市的地区，首府为曲阜，孔子时全国人口不过百万。鲁国之西有卫国，东北有齐国，西南有郑国，南面有宋国，蔡国在宋之西南。孔子周游列国，主要就在这个区域打圈子。只是当年的交通工具靠马车，走的是土路，劳顿异常。但孔子仆仆于途，也可见其在鲁不得志而急于谋向外发展。

鲁国传25世，36君主，历时800年。孔子之世正是“庆父鲁难”之后，三桓掌握鲁国大权之时。所谓三桓即鲁桓公 （前771～前694）的三个后代 （孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）。孟孙氏即庆父的后代，叔孙氏是叔牙的后代，季孙氏为季友的后代。春秋时期鲁桓公与夫人生公子同和公子友，妾生公子庆父和公子牙 （叔牙）。公子同继位，是为鲁庄公，庄公夫人哀姜无子女，但与庆父有私情。哀姜之陪嫁妹生儿子启。此外，庄公还有几个儿子：般、申、遂。庄公死，叔牙力主庆父继位。但庄公死前将公子般托付季友，季友以庄公名义毒死叔牙，但保留其后人。庆父杀公子般，改立公子启为鲁闵公，不久又杀闵公。季友与公子申逃到邾国 （鲁国东边小国），庆父欲自立为君，为国人反对，哀姜也随庆父出奔。季友在齐桓公帮助下立公子申为君，是为鲁僖公。庆父要求赦免回国，遭拒后自杀，季友答允保留庆父后人，是为孟孙氏。（ww w.uren. com/person/view 43ce 366233 ea 4fb 2010-6-26）

季孙氏是由季友之孙季文子开始，以下季武子 （文子之子），季平子 （武子之孙）、季桓子 （平子之子）、季康子 （桓子之庶子）相继掌政。孔子生时正是季氏专权，同季康子打交道多。前562年，三桓三分公室，建立三军，各领一军。前537年改为二军，四分公室，季氏得二军 （孔子14岁）。前517年三桓逐昭公，鲁君已失政四世。前510年鲁昭公死。前483鲁用田赋，孔子谏，季康子不纳，冉求助康子，孔子要弟子 “鸣鼓而攻之”。前481年，宋司马桓魋，恃宠而骄，景公欲去之，魋入曹叛，曹人叛魋，魋奔卫后奔齐。齐陈恒弑简公。前480年子路在卫大夫孔悝政变中被杀。次年孔子死。春秋绝笔，宗的任务已完，史的任务也同时终结。

2.祝的任务

祝的任务是管祭祀，实际是男巫的责任。孔子说过，“国之大事，唯祀与戎。”打仗和祭祀是两件大事，孔子占其半。作为祝官，孔子充当司礼、先知、巫医的任务。

①司礼。 《论语》书载卫灵公向孔子咨询打仗的事，孔子答“俎豆 （祭礼）之事尝闻之矣。”（卫灵公）孔子自幼便以俎豆为戏，“入太庙，每事问”（《八佾》）孔子实地考察，增进司礼的知识，为日后整理 《礼记》积累实践知识。《乡党》记述孔子司礼的细节：

表1-2　孔子礼节要领

②先知

表1-3　孔子先知事例

3.卜的任务

孔子的天道观是尊天信命远鬼神，因此他没有偶像崇拜，但着重祈祷。

孔子思想中的天是人格神。 《论语》中天字17见，不是指自然。西周时期的意识形态是骂天、恨天、怨天、咒神，孔子的尊天思想是：

①天没有意志，时间和生物自己运转。这倒似霍金2010年在《大设计》中的结论，宇宙万物是由无到有，从虚无创造自己。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）

②孔子的运气是天赐的。“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）桓魋是孔子在宋国的政敌，追杀孔子。桓魋原是宋国权臣，统治晋国20年，素为宋景公宠幸，先将景公两个胞弟驱逐，后来在国内占据一处地方与政府对立。桓魋权力膨胀，同景公有矛盾，景公要除桓魋，桓魋要劫持景公，最后景公驱逐桓魋出国。如此权臣，孔子自恃得天独厚，不怕报复。

③天是至高无上的。

“巍巍乎唯天为大。”（《泰伯》）

“天之历数在尔躬。”（《尧曰》）据说这句话是帝尧说的，因此孔子要采取中庸之道。

有两件事充分说明孔子对天道的看法。其一是子贡问老师，为什么总没有国君能赏识您 （孔子前后见过72个国君），孔子答道：“不怨天，不尤人，知我者其天乎！”这就是当代人们说 “天晓得”的来历。其二是孔子病了，门人准备找一个人来扮孔子的家臣，孔子拒绝，坚决表示，“吾谁欺，欺天乎？”我宁愿死在你们身边，也不愿死于欺天的罪过。子贡是信奉孔子的这一观点的，所以在回答同学陈亢 （子禽）时说孔子的学问、德行像天一样高不可攀（《子罕》），又说孔子作为圣人是上天注定了的 （固天纵之将圣—— 《子罕》）。

④天决定人的命运。

孔子师徒在去陈国途中，经过匡地被围，孔子十分镇静，表示：只要天不绝斯文人的路，你匡地的人奈何我不得。（《子罕》）

孔子见卫国的夫人南子，此人绯闻甚多，子路批评老师，老师发誓自己若有什么不端：“天厌之，天厌之。”（《雍也》）

司马牛自怨没有兄弟，子夏 （卜商）安慰他说，我听老师讲：“死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）

因此孔子相信在宇宙中有一种看不见的力量，这便是天。但天不是神。子贡也说：“夫子之言天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）孔子是敬神而不信神，因此也是 “子罕言利与命与仁”。（《子罕》）孔子师徒也不拜神，“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》）

作为 “祝官”的职责，孔子要进行祝祷，但孔子也不是无条件地祈祷，如果他认为 “获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）有一次孔子病了，弟子要他祈祷，老夫子说：“我早就祷告过了。”（《述而》）

3.卜的任务

《论语》和 《孟子》都没有记载孔子卜卦的事，但孔子整理了西周传下来的卦爻辞，是为 《周易》，这是当时存世的三大卦爻辞之一 （其余为 《连山》、《归藏》）。也许是孔子命途多舛吧，他曾经自叹如果让他五十岁以后 （即当官以后）认真学几年 《易》，就不致到处碰壁了。因此他在整理 《易经》的时候，把串起竹简 （每简长2.4周尺）的牛筋翻烂了3次 （韦编三绝）。

关于 《周易》的作者，司马迁在自序中说是周文王被囚于羑里时整理出来的；另一说是为周公所作。但不论文王还是周公所作，最后编定为教材的，还是孔子。关于 《周易》的内容，本书将在《儒学源流》一章中再作介绍。

《周易》全文不过24204字，但《易经》部分不到5000字，是孔子周游列国归来，68岁以后才进行整理的。为什么这5000字让他翻烂了三遍牛筋呢，就是因为难懂，因此孔子作的 《易传》近2万字，仍然是难懂。

《易经》第一句只有五个字：“乾元亨利贞”。殷周之交，未有句读，更未 “引进”标点符号，这五个字有四种排列组合：

①乾：元、亨、利、贞。

②乾：元、亨，利贞。

③乾元：亨，利贞。

④乾：元亨，利贞。

一般认为这是卜筮之辞，但春秋时代，鲁国武姜就把它解作四德。这就无怪因何这2.4万字的书 （除去标题只有19497字），中国有目可查的研究专著和论文达3000以上。至于自命 “不语怪力乱神”的孔子，因何编撰起 《易传》，成为第一个解说巫经的经师？为什么深信 “获罪于天无所祷也”的孔子，对64别卦中有45卦讲祭祀的筮辞却情有独钟？难懂。欧阳修 （1007～1072）、崔述（1740～1816）、康有为（1858～1927）、顾颉刚（1893～1980）这些著名学者都先后怀疑过。这只能有一个解释，他们没有注意到孔子作为卜的身份是儒的职业行为，而且对总结孔子的一生活动大有禆益。不然也不好解释孔子为什么自称 “七十而从心所欲，不逾矩。”

4.史的任务

东周之时，各国都有编年体的 《国史》，孔子所编的 《春秋》是鲁国的 《国史》。 《墨子》书载当年有周史 《春秋》、燕史 《春秋》、宋史 《春秋》、齐史 《春秋》。孔子不是史官，但履行了比史官更有价值的任务。其实他是 “信而好古”，但并非 “述而不作”。鲁史 《春秋》经孔子整理，对鲁国自鲁隐公元年 （前722年）迄鲁哀公十四年 （前481年）西狩获麟，凡十二公，242年的历史进行再整理，对每一历史事件加以褒贬。所以才有 “孔子作春秋而乱臣贼子惧”。孔子自己也有 “知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？”的慨叹。（见 《孟子·滕文公》）

孔子作 《春秋》，同当年孔子被困于陈蔡边境和春秋形势有关，所以孔子在供应危机饿扁了肚子的时候，还坐下来整理鲁国春秋，直抒胸臆。后来子路弄到一点肉 （已经三月不知肉味了）给教师吃，老师已经忘记 “肉不正不食”的规矩，大口大口地把肉吞了，也不论正还是不正，以致后来墨子以此揶揄孔子。

孟子生活在战国时代，但他认为 “春秋无义战……征者上伐下也，敌国不相征也。”（《尽心下》）

其实战国时期也一样，战争一样多，但不一定都没有 “义战”，而且更不是上伐下，敌国并不交战。春秋时期，虽然死伤惨重，但客观上这种兼并战争在历史上是进步的。周朝中央政权始建立时，诸侯国有1800国，到春秋时已剩下100多国（见于经传的147国），到春秋末年只余40国。这种兼并必须从经济发展去找原因。

西周社会虽然还有大量的奴隶，但农业劳动者主要是农奴和自由民。作为主要组成部分的农奴是有自己经济的劳动者，对领主还存在有人身依附，这促进了生产力的发展，因此才有商纣的奴隶兵起义，取得农奴待遇；另一来源是周朝大封建，分封诸侯国，（如齐、鲁、卫、宋、陈）都按周法分封耕地，使原有的农业奴隶自然转化为农奴。

西周的分配方式于是也起了变化。最高的统治者天子除了靠王畿以内公田的力役地租收入外，还靠下面大小领主的朝贡和服役。下面的领主也是 “公食贡，大夫食邑”。农奴除了在公田为领主“助耕”之外，还要交10%的税。

春秋时期，社会经历了大动荡，领主经济逐步向地主经济转化。据高亨教授研究，齐国至迟当于前685年开始 （即齐桓公立，管仲执政时），晋国至迟当于前644年开始，鲁国当于前594年开始 （即鲁 “初税亩”）。范文澜认为这是由诸侯兼并转为大夫兼并的转折点；郑国至迟当于前542年开始。这些变动都是在孔子出生前100多年完成。

表1-4　孔子时代的春秋战乱

由上表可知孔子生时，齐鲁并非和平共处，尽管齐是姜太公的旧封地，鲁是周公儿子的旧封地，孔子做梦也要见周公，口口声声要 “克己复礼”，要复周公之礼，而鲁又是周礼遗留最多的地方，但齐鲁不和，尽管齐鲁还开过夹谿和平大会，70年间打5次仗，而南方的楚国打了15次仗。楚国这样好战，孔子又是非战的，周游楚国边境不敢进去是因为存有戒心。孔子深受战争的干扰，到陈蔡边境饿着肚子也要把这1.8万多字鲁史整理，加上褒贬的定语不是无因的。

但孔子受触动的不仅是列国的军事行动，孔子时代的宗室变化也触动了孔子 “作春秋”。

表1-5　孔子时代的宗室变化

《论语》书记载孔子与三桓及阳虎的关系甚详，孔子与这个集团及其政客的关系，可能也是孔子作 《春秋》的一个促发因素。按照孔子的观察，春秋政治有三个阶段，一是礼乐征伐自天子出，二是自诸侯出，三是自大夫出。但是 “禄之去公室，三世矣。政逮于大夫，四世矣。”要是 “陪臣执国命，三世希 （稀）不失矣。”（《季氏》）环顾鲁国政治，当权的是季桓子三家，而且已经四分公室，季氏有其二，所以孔子估计：“三桓之子孙微矣。”为什么 “微”呢。那就是控制了鲁国政权的季孙氏，实权又掌握在阳虎 （又称阳货）手上，是为 “陪臣执国命”。阳虎本是孟孙氏族人，当季孙氏家臣多年，本是个有才华的政治家，他有两句名言：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）和 “主贤明则悉心以事上，不肖则饰奸而试之。”（《韩非子·外储说下》）但此人政治野心大，在鲁培植亲信当令尹，甚至打入国王的身边，结果两处都众叛亲离。因此有必要列举孔子与三桓及阳虎的关系，以明 《春秋》的写作动机。

表1-6　孔子与三桓、阳虎年表

综上所述，孔子是个集大成者，集宗、祝、卜、史于一身，但并非集夏、商、周三代文化于一身。孔子自己也承认 “夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。”周初的典籍，绝大部分应是口头相传，甲骨文寥寥数字，只记卜辞，并非典籍。那些文字规范，结构严谨的诰文，大多晚出，经后人历代加工润饰。所以孟子对待儒家早期典籍，有 “尽信书不如无书”（《尽心下》）的结论。无论如何，孔子是个多面体，所以历代皇帝视为至宝，按照自己利益的标准，诸多发挥。孔子也因统治者的需要，跌宕起伏。

陶希圣（1899～1988）认为孔子及其学说有7个阶段变化：

①封建贵族的固定身份制度的实践伦理学说，变为自由地主阶级向残余贵族的民本政治学说与集团国家理论。

②取得政治地位的地主阶级的帝王之学，带浓厚色彩、神化的伟人。

③拥护道教、佛教，变为真人、菩萨。

④道士化。

⑤禅学化。

⑥经世济民的探讨失败，成为地主阶级、士大夫的保护神。

⑦有人想把孔子三民主义化。

（原载 《中国社会与中国革命》，转自王亚南：《中国官僚政治研究》）

陶希圣是蒋介石 《中国之命运》的执笔者，抗日战争前是著名的教授，他从来不是 “左派”，大概他不会阶级分析。鲁迅说得好，“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。”司马迁说：“孔子颡似尧，项似皋陶，肩类子产，自腰以下，不及禹三寸。”《韩诗外传》说：“孔子得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。”比司马迁的 《史记》又进了一步，不是 “似”而是 “得”了。《孔丛子》说：“孔子河目而隆颡，黄帝之形貌也。脩肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之形体也。”孔子不仅和传说中的大人比，还同龟比。其实尧、舜、禹、皋陶的形象谁也没有见过，那时连文字还未有出现，“尽信书不如无书。”至于把孔子圣化或神化的说法，说什么 “孔子生之夜，有二苍龙自天而下，有五老列于庭，有麟吐玉书于阙里”都是瞎说。至于 《孝经钩命》把孔子说成是 “牛唇、虎掌、龟肾、海口”那就更加不不伦不类了。所以历代都没有什么孔子的标准像，说他是大成至圣文宣王时，他戴的是王冠，横插一根簪。说他是先师时，头发结扎在顶，身披长袍，拖着一把长剑。

不论美耶，丑耶，人耶，动物耶，只说明孔子是个多面体。梁启超说他是君主立宪的先锋，冯友兰说他是官迷，有人说他是教主，圣人、也有人说他是奴隶主代言人。