①史官——儒出于祝、史 （章太炎、郭沫若）
②术士——儒出于术士 （杨向奎、徐中舒、傅剑平）
③职业——儒出于职业 （钱穆、傅斯年、冯友兰、侯外庐）
④地官——儒出于司徒 （何新、刘忆江）
《史记·太史公自序》称：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰情而寡要，劳而无功，若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗易也。”司马迁在这里指的六艺，当指 “礼、乐、射、御、书、数”而非 “诗、书、易、礼、乐、春秋。”六艺教育失败，礼教成功，让一部分人先学，再教子民。
胡适 （1934）认为最初的儒都是殷遗民，以相礼为职业，这是以孔子为模特。
傅斯年认为儒家者流出于教书匠。但教书的不都是儒家者流，少正卯、墨翟都教过书。
冯友兰在 《中国哲学史》中说儒来自沦落的祝、宗、卜、史。
杨向奎在 《宗周与礼乐文明》中说原始的儒俗事巫祝活动。
郭沫若 （1937）认为儒是邹鲁缙绅先生的尊号。
章太炎 （1905）与钱穆（1954）都认为儒是术士之称。章谓秦坑术士，人称坑儒，儒即术士，儒之名出于 “需”，上知天文，下知旱潦。儒分达儒、类儒、私儒三种。
（陈来：《古今原儒说及其研究者之反省》，Post baidu com/f？k2＝138698784 2006-10-3）
孔子是殷遗民，而且世代业儒，父亲及曾祖父都曾以儒为业，可说是儒业传家。由于是父亲弃妇所生，自幼贫穷，因此只能从小人儒起步。由于苦学 （子入太庙，每事问），逐步进入君子儒的行列，进出于鲁国公室三桓 （孟孙、叔孙、季孙）的门户，尤以季氏最频最密。最后进入鲁国高层政治。政途失意，孔子转向设帐授徒，潜心于整理古籍，最后成为大儒。孔子授徒的培养目标便是君子儒，不作小人儒。三千弟子，有的只是穿儒服、戴儒冠，毫无六艺修养，是小人儒。七十子之徒应是君子儒。史籍有载的几十人，应是佼佼者。
君子与小人本是春秋时期政治上划分阶级的常用范畴。
周金 （钟、鼎文）少见君子、小人字样。春秋文献逐步多见。《周书》多见小人，余书多见君子。
表1-1 春秋文献出现君子、小人次数
资料来源：（赵纪彬：《论语新探》，1976）
王充（27～约97）分儒为四等：
①文儒，即著书立说者，怀先王之道，含百家之言。
②世儒，即说经者。
③上儒，能博学问者。
④鸿儒，精思著文，连续篇章者。
孔子设帐授徒，整编典籍，倡导中庸，宣传泛爱，提出世界学术界最早的黄金律 （己所不欲，勿施于人），这四等儒行，当之无愧。
王充也指出有的人穿儒服，读儒书，但知今不知古 （盲
），或者知古不知今 （陆沉）。这种人堪称小人儒，也是孔子力图避免的。但三千弟子，树大有枯枝。
什么是君子，什么是小人。就儒这一职业而言有三条标准。
①忠于信仰。即务本。“本立而道生。”“君子不立则不威，学则不固。”（《学而》）
②重义轻利。“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
③言行一致。“君子名之必可言，言之必可行。”（《子路》）
康有为（1858～1927）把儒分为二等八级，实际还是君子儒、小人儒。
康有为又把君子儒先分为圣儒 （最上等），依次为大儒、通儒、名儒。孔子是圣儒当之无愧。因此，康有为对唐太宗贞观年间把孔子由先圣降为先师的称号，而把先圣的称号改给周公愤愤不平。康有为没有追究原因，这可能是学者把 《六经》的编纂权由孔子转给周公有关。
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