柏拉图的哲学本体

8.柏拉图的哲学本体X——“理念”

柏拉图的“理念论”是在他老师苏格拉底以及毕达哥拉斯和巴门尼德等先哲的学说基础上建立起来的。外表丑陋、德行笃实的苏格拉底在西方历史中的地位类似于同样以伦理精神闻名的东方的孔子，甚至被说成是“最伟大的人物”。

苏格拉底没有发现辩证法，但一生都在辩论的他却发明了“辩证法”这一词语。（他为了论证和传播自己的哲学观点，推行一种口头谈话争辩的方法，在一问一答中求得一般的概念和定义，这种方法在当时被称为“辩证法”。这也是欧洲哲学史上最初使用“辩证法”一词的意思。）

苏格拉底没有犯什么死罪，却被讨厌他、仇视他的雅典统治者以教唆青年、把坏的说成好的等古怪罪名处死了，一心向“善”的他最后却背负了“恶”名。临死时他说：我去死，而你们活，哪个更好，唯有神知道。毋庸置疑的是，他所虔诚信奉的创生万物的神并没有给他正确的引导。虽然如此，但他的“神”（还有“善”）影响和启发了哲学天才柏拉图的“理念”。

柏拉图把世界分成两个：一个是由具体事物组成的、人的肉眼可以看见的物质世界，或称“可见世界”；一个是由概念组成的理念世界，或称“可知世界”。这两个世界之间是“原本”和“摹本”的关系：理念世界是“原本”，物质世界是理念世界的“摹本”或“影子”。具体事物都是由理念派生出来的。理念又分为若干等级，最高级的理念就是“善”，“善”实际是神的化身，具有至高无上的权力和创造万物的能力。

柏拉图在《蒂迈欧篇》中说：世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所创造出来的，而且因为神是善的，所以他就按照永恒的模型来造成世界。神用所有的元素创造了世界。神先创造了灵魂，然后创造了身体。（参见罗素：《西方哲学史》上卷，第1S9—190页，商务印书馆，1963年版。）虽然，柏拉图的神不是从空无之中创造出世界来，而只是把预先存在着的质料重新加以安排，这与基督教的上帝无中生有、凭空造物有很大不同，但毕竟也是比较接近宗教的神。正因为如此，柏拉图成了哲学史上第一个明显将自己的哲学本体X（“理念”）烙上神学色彩的哲学家。

柏拉图的哲学本体X与众不同，具有斑驳陆离的色彩。除了神学色彩外，柏拉图还把美、公正等艺术和道德方面的理念，看成是最高级的理念，因此，他的哲学本体X还具有美学和伦理学的色彩。

另外，柏拉图的“原本”和“摹本”理论很容易使人联想到“共性”和“个性”理论。理念的“原本”相当于事物的“共性”，“摹本”则相当于“个性”，事实上柏拉图也是欧洲哲学史上第一个研究共相（类同于共性、一般）理论的哲学家。柏拉图把常人眼里只有具象个性才拥有的生命活力赋予了不可感知的抽象共性，并使共性脱离个性，成为能够创生个性的独立自为的存在。这样的共相理论自然又使柏拉图的多彩的哲学X本体不经意间又幻化成了人们较为熟悉的哲学理论体系中的二级概念。

柏拉图是理想主义的哲学家，他的作为本体X的“理念”具有理想的甚至是“精神恋爱”的浪漫色彩，这与理性而冷峻的一般的哲学本体X迥然相异。他把哲学理想移植到社会，异想天开地提出了以哲学家为“王”的理想化的国家政体和施政模式。但是，作为哲学家的柏拉图自己从未当上过国家之“王”，在有生之年一直被非哲学家出身的国家之“王”所统治和管理。而且，在其之前和之后，也从未有哪个哲学家当上国家之“王”。

其实，哲学和政治、理想和实际并不是一回事，看来在这方面陷于幻想的乌托邦式的柏拉图并未注意到这一点，到头来只是与想象中理想的社会政治成就了一相情愿的无性交往的“精神恋爱”罢了。“理念”X是心灵深处、象牙塔尖的神圣之物。在“理念”X中，可以没有“肉体罪恶”、“物欲兽性”，只有“纯洁思想”、“美好心灵”，但在社会政治中，则应有尽有。虚无的哲学本体X可以追求至纯，实有的社会政治则做不到。