提倡学一点儒学

提倡学一点儒学——兼谈学校的思想教育问题

当我想到和提出这个问题时，在行家们看来，似乎觉得有些奇怪。因为我不仅不是研究儒学的，甚至根本就不是学习人文社会科学的。很显然，由我来作这篇文章，当然就显得力不从心了。我之所以提出这个问题，是因为我从儒学的启蒙学习中受到教益，也许由一个外行人来谈一谈学习儒学的重要性，不仅可以避免深奥的学术理论阐述和不同学术观点的争论，而且似乎更有利于把儒学的宣传和学习走向大众化。

什么是儒学呢？顾名思义，儒学当然就是儒家的学说，这样来解释儒学似乎浅显了一点。从学术上来说，儒学是一个总称，它包括广义和狭义两种含义。所谓广义的儒学，是泛指孔子之前的原儒之学、孔子创立的君子儒之学、战国以后的儒家之学，以及未被官方认可和推行的后世儒者之学，等等。所谓狭义的儒学，是专指孔子的君子儒之学。在学术研究界，一般是采用前者；我毕生从事教育工作，出于对孔子的崇拜，我十分重视对他的“仁学”和教育思想的学习，所以本文仅仅只涉及学习孔子《论语》的肤浅体会。

谈儒学当然离不开孔子，论孔子又离不开《论语》。孔子不仅与老子、六祖慧能被称为“东方三大圣人”，而且还被西方学者推举为历史上有影响的100个重要人物之一，他名列第5。孔子在美国更是备受崇敬，美国人不仅把孔子列为世界十大思想家之首，而且加州还把9月28日孔子出生日定为该州的教师节。可是，孔子在被称为书

本文曾发表于《学习月刊》2005年第5期。香之邦的祖国却没有那样的荣幸，无论在中国或世界上，他当之无愧的教师的祖师爷，不能以他的诞生日作为中国的教师节不能不是一大缺憾！

说来也非常之巧，对世界文明影响最大的三大圣人，他们的不朽著作都是身后由他们的学生或门徒整理出来的。孔子的《论语》是由他的弟子们在他死后编纂的，时间大约是公元前490—前400年间；记叙苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死后撰写的；记录耶稣言行的《福音书》，也是由他的门徒们在他被钉上十字架后几十年里完成的。

《论语》是中国传统文化的宝典，自它问世以来，对其进行注释、考证和训诂的书著，可谓是汗牛充栋。据专家们不完全的统计，已超过3000种，而且还在不断地增加。儒学历来对我国人民具有极强的吸引力和征服力，迄今没有任何一种学说的影响超过它。在某种程度上，儒教在中国是准宗教，自它诞生至今地位一直没有变。华夏民族和汉语言文字，无论是遭遇到何种内忧外患，历经5000多年而没有分裂和衰败，这应当归功于儒学的凝聚力。

以孔子为代表的儒家学说，是人类文明发展到一定阶段的必然产物。孔子的求知欲特别强，正是他那终身求知为学的精神，才使他成为中国有史以来最伟大的思想家、教育家，他的思想流传了两千多年而不衰，堪与日月同辉！

孔子一生的学问，就是发现了“仁”字的真义，所以孔学可以称之为“仁学”，其所重视的问题，就是“人道”，亦即“人理”，也就是做人的道理。中华民族的道统，就是以“仁”为核心的道德体系，所以“仁”是儒家学说的精髓。《论语》一书二十章，总字数约两万字，讨论到“仁”字的地方出现了109次，在《孟子》一书中，“仁”字出现了158次，由此可见“仁”在儒学中占有何等重要的地位。

孔子出生在公元前551年，在那个生产力和科学技术很不发达的时代，他创立了儒家学派，他的学问十分渊博，从天文地理、政治军事、文化教育、处世做人等无所不包，是名副其实的百科全书式的大学问家。他是一位品格无疵的圣人，仅就他提出的：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的名言，足以反映出他的思想境界是如何的高尚！后来人把他这句名言概括为“三忘精神”，即发愤忘食的勤奋精神，乐以忘忧的乐观精神和不知老之将至的不老精神。一个人如果有了这些精神，还有什么困难不能克服呢？还有什么事不能成功呢？

可是，孔子生前遭逢乱世，尽管他智谋超人，但他终究未能实现自己的政治抱负。不仅如此，恐怕连他本人也未能料到，居然在去世两千多年以后，个人和零星地非孔不算，从政治上大规模批判孔子的运动就有两次。第一次是发生于1919年的五四运动，提出了“打倒孔家店”的口号，同时提出了“欢迎‘德先生’(Democracy)和‘赛先生’(Science)”的口号。五四运动的主旨是反帝反封建，宣传科学和民主的思想，它的伟大历史作用是毋庸置疑的。但是，反帝反封建不能反传统，打破“闭关锁国”的国策是正确的，但不能“打倒孔家店”。试问：西方那些发达国家既有民主政体又有高度发达的科学技术，但没有看到有哪一个国家否定自己的文化传统，像古希腊的“三圣”，法国的卢梭，德国的康德、马克思、恩格斯等，一直是他们国家的传统文化的象征。孔子是中国几千年才出现一个的圣人，受到世界各国的尊敬，我们不仅不感到骄傲，反而要提出“打倒孔家店”，其教训是深刻的，悲剧决不能再重演了。

第二次批孔运动发生于1974年，开始是提“评法批儒”(提倡学习法家批判儒家)，后来发展到“批林(林彪)批孔(孔子)运动”。把林彪与2500多年以前的孔子联系在一起，实在是有些荒唐，使儒家学说又一次遭到破坏。

本来，“百家争鸣”的学术风气产生于战国时期，一时包括儒学在内的诸子百家蜂起，出现了空前学术繁荣的景象。后来，毛泽东又充分肯定了“百花齐放，百家争鸣”的方针，认为它是繁荣文化艺术和发展科学的基本方针。可是，除了春秋战国时期以外，在后来的各个历史时代，这一方针从来就没有得到认真执行，要么是“罢黜百家，独尊儒术”，要么就是“打倒孔家店”；要么是“一花独放，百花凋零”，要么就是“一家”独鸣，而“百家”齐喑。总之，我认为在学术争鸣这个问题上，我们从来就没有解决好，要么把学术问题政治化、意识形态化，要么以形而上学的观点看待历史上和现在的各种学说或学术观点。在学习中国传统文化的基础上，我对如何吸取我国历史上的几个学派的精髓做了一个概括：“做人要信奉儒家之道统，做事要发扬法家之精神，决策要借鉴兵家之韬略，养身要笃行释家之超脱。”由此我想到，如果我们在对待学术问题上，不设置禁区，不进行人为的干预，对每一种学说或学术观点，取其长处而不求全责备，我相信一定会开创我国学术争鸣的崭新局面，也一定会出现我国学术繁荣的盛世。

到底如何看待儒家学说现在的状况呢？尽管儒学遭受到几百年的挫折，特别是近现代几次的批判，但是它的走向依然是光明的。海外有的华人学者悲叹，自鸦片战争以后，儒家的文明已经撞成粉末碎片，成了“游魂野鬼”。这种观点是错误的，只看到儒家文化所受到的破坏，但没有看到中华文明的种子仍然流淌在中国人的血液里，是随着中华民族这一种族群的存在而存在的，现在中国人价值取向的最深层面依然还是儒家的。只要是中国人，无论是知识分子或是普通市民，他可以不读《论语》，甚至不知道《论语》为何物，但他一定会信口背诵出许多《论语》中的原句，并以它作为自己做事和处世待人的准则。例如，“君子务本”，“和为贵”，“言必信，行必果”，“三思而后行”，“小不忍则乱大谋”，“己所不欲，勿施于人”，“听其言而观其行”，“君子喻于义，小人喻于利”，“道不同不相为谋”，“三人行必有我师”，“后生可畏”，“不耻下问”，“工欲善其事，必先利其器”……这是几千年儒学文化沉淀的结果，是一代又一代潜移默化流传下来的。历史反复证明，存在就是合理的，群众自发接受的东西，是有生命力的；反之，任何强行推行的东西，是不可能持久的，更不会留传至后世。

在300多年以前，孔子的《论语》已经被翻译成拉丁文、法文和英文，从而为西方国家广泛地了解。令国人感到无限欣慰的是，自20世纪60年代中期以来，儒学的现代价值一直是学术界讨论得最热烈的一个话题。尽管儒学的地位与现代价值存在很大的分歧，但是儒家思想却逐渐走向世界，并为世界越来越多的国家和人民所理解和接受。难怪，1988年世界健在的诺贝尔奖获得者在法国巴黎开会，在会议结束时发表了一份宣言。他们指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。东方文化经过重新锻炼，必将焕发青春，鉴照今天与未来。它属于中国，也属于世界；它属于过去，也会照耀未来。”梁漱溟先生在生前也发表过这样的感叹，说：“中国传统文化是人类未来文化之早熟，世界的未来，将是中国文化的复兴。”真是英雄所见略同，这边是中国文化的巨擘，那边是西方科学巨匠，他们的观点是如此的不谋而合，都洞察出要治疗当今这个动荡不定的、日益严重的社会病，就必须借助孔子“和合”的理念，保证人类社会和平、稳定、发展和繁荣。

目前，从东亚到南亚，从南美到北欧，从美国到欧洲，到处都出现了汉语和儒学热。据不完全的统计，现在全世界已经建立了100多所孔子学院，学习汉语和研究儒学的人越来越多，在大众中出现了“东方文化热”。有人戏谑地说，孔子再次周游列国，不过2500多年前孔子是带着弟子在华夏版图内到各国游学，而这一次是世界五大洲各国的人学习与研究他的思想。

与国际儒学热形成鲜明对比的是，国内无论是学术界或是民众，对儒学并没有表现出应有的热情，甚至还有人赞赏“打倒孔家店”的口号。这简直是太不可思议了，作为一个中国人不仅不为祖国的国粹而自豪，反而要给孔子的脸上抹黑。这究竟是为什么？这不又应了中国的一句俗话“墙内开花墙外香”吗？如果一个人要想成为正人君子，或者要想成就一番事业造福于社会，难道不应当从孔子的教诲中吸取智慧吗？

有外刊报道说，中国的知识分子希望找回一种信仰，使人们能在这个物欲横流的社会里抵抗腐败和冷漠。于是，有人在北京创办了首家孔子学校，小心翼翼地回归儒学传统。为什么要小心翼翼呢？这说明，倡导儒学的人还有思想顾虑或心有余悸，在客观上还有压力或阻力。由此可见，“左”的思想影响是多么的深远，不继续肃清“左”的思想干扰，要提倡学习儒学是困难的。

我自幼在私塾受过初步传统文化的启蒙教育。在大学时期，基本上是在连绵不断的政治运动中度过的，当然也就没有机会再接触到儒家的经典。及至天命之年，改革开放了，儒家经典解禁了，我开始接触到《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家的书籍。特别是像《论语》，它是我枕边必备的读物，也常常伴随我的身边。我翻读过无数遍，每遇到问题就要读一遍，而且每读一遍都会有新的认识和体会。

坦率地说，我的人生观和教育理念颇受孔子的影响，他在2500多年以前提出的许多教育观点，至今仍然是非常先进的，这是多么难能可贵呀！由此使我更加崇拜这位至圣先师。为了更深入地了解孔子的生平和感受“三孔”(孔府、孔林、孔坟)的文化氛围，我于1985年4月专程去曲阜参观了“三孔”，使我受益匪浅。至今在我家客厅，悬挂的唯一名人肖像，就是一幅镶嵌精致的铜模孔子像，以表示我对他的崇拜。

在任武汉大学校长的8年时间里，我力主全面进行教育改革，其中许多教育思想都是源于孔子的论述。例如，道德教育(仁者爱人、为政以德)，教育平等(有教无类)，立志成才(吾十有五而志于学)，勤奋学习(发愤忘食)，诲人不倦的精神(学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？)，因材施教(中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也)，启发式教学(不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也)，独立思考(学而不思则罔，思而不学则殆)，乐教乐学(知之者不如好之者，好知不如乐之者)，反对体罚教育(不教而杀谓之虐)，教学相长(当仁不让于师)。爱才的思想(才难、举贤才)，学贵有疑(敏而好学，不耻下问)，创新教育(温故而知新)，学术讨论(如切如磋，如琢如磨)……很可惜，我国教育工作者对孔子的教育思想学习得太少了，如果我们能按照他的教育思想去做，也许中国的教育状况绝非今天这个样子！

以上我仅仅只是从教育的角度，列举了孔子很少的论述，它们只是儒家学说的凤毛麟角。其实，孔子的思想博大精深，广泛地涉及人道、官道、文道、学道、商道等方面，能够使每个人明白成人立身、为人处世、待人接物、结交朋友和面对成败等许多道理。这就是后儒所总结的“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王的模式，它后来成了许多人特别是知识分子的人生目标和准则。

基于以上的认识，我才提出人人都应当学一点儒学的想法，无论人们的职业是什么，都可以从学习儒家思想中得益。要普及儒学在中国的传播，最可行和有效的方法，就是在大学里开设《论语》、《孟子》等必修课或选修课，在中小学开设以儒家思想为基础的“修身”课。思想教育的根本目的是重在修身，树立人生的目标，陶冶个人情操，净化心灵，而儒家经典正是修身的最好的教科书。这些儒家经典是超越时空、地域和意识形态的，对于养成青少年高尚的道德和人文素质，具有不可替代的作用。同时，我们的成人教育、业余教育部门，也应当采用各种群众喜闻乐见的方式，积极开展普及儒学的教育活动。出版部门，也应当配合普及儒学的需要，出版适合各种不同年龄、职业和知识水平人群需要的《论语》注释本。

我相信，只要采取各种有效措施，坚持不懈的努力，在回归儒家优秀的传统方面，一定会收到明显的成效。可以肯定地说，也只有在此基础上，方能建立相亲相爱、相敬相知、相携相助、自由平等的和谐社会！