白族_唐宋民族史

白　族_唐宋民族史

一、郑、赵、杨三氏的更迭

唐天复二年（902年），南诏舜化死，其子不满一岁。权臣郑买嗣用残忍的手段将舜化杀死，接着发动突袭，杀蒙氏亲族八百人，南诏灭亡。同年十二月，郑头嗣即位称帝，建立“长和国”，又作“大长和国”，仍建都于大理（今大理），第二年，建元“安国”。五年后，唐朝灭亡，五代十国时期开始。开平四年（910年）八月，郑买嗣卒，其子郑仁绩（又作、仁明）继位。

郑仁于梁乾化四年（前蜀永平四年，914年）派将领赵嵯政率兵进攻蜀之黎州（今四川汉源），蜀王王建命宗范为第一招讨使，宗播、宗寿为副，率军出邛徕关迎战，连战皆捷，杀赵嵯政等，追至大渡河，俘斩数万人。长和国军卒争渡大渡河，因桥断裂，溺死数万之众。蜀兵欲乘胜架桥渡河追击，蜀王王建不愿冒险深入云南，下令将军卒召回。此后，长和国也不敢再进犯西川。前蜀乾德年间（919—923年），郑仁曾遣使入蜀通聘，但无结果。后唐于同光三年（925年）十一月灭前蜀。接着经略西南，派遣徐蔼出使长和国，谕以威德，欲招抚其归附臣属，但未成功。为联合南汉抗御后唐，郑仁于同年底遣其布燮郑昭淳向南汉求婚和亲。南汉主为联络大长和国牵制后唐，便以其女增城公主嫁给郑仁。第二年，郑仁服金丹中毒身亡。其子郑隆继立，时年仅十二岁，改元天应。天成三年（928年），东川节度使杨干贞杀郑隆，长和国灭亡。

杨干贞杀郑隆后，拥立清平官赵善政为王，改国号“大天兴”[1]，建元尊圣。仅十个月，杨干贞废弃赵善政。(www.guayunfan.com)天成四年（929年），杨干贞自立为王，国号“大义宁”，建元兴圣。杨干贞执政后，贪虐无厌，激起朝野怨恨，在位仅二年，即被其弟杨诏罢黜，杨诏篡位自立为王，建元“鼎新”，国号仍为“大义宁”。[2]

二、大理国的政治状况

大义宁国的阶级矛盾和民族矛盾相当尖锐，统治阶级内部争夺权力的斗争愈演愈烈。通海节度使段思平对杨干贞兄弟的贪残暴虐十分不满，联络白族封建贵族董迦罗等，密谋推翻大义宁国，被杨诏察觉。杨诏下令捕杀段思平，段思平在舅父爨判、友人高方的支持、保护下，成功地逃脱，在滇东南地区组织力量，开展反对杨氏兄弟的斗争。

段思平的祖先为凉州人氏，辗转流徙至洱海地区，逐渐融合于白蛮中。天宝战争中，段俭魏协助阁罗凤在点苍山、西洱河两次大败唐军，立下显赫战功，被阁罗凤提升为清平官，赐名段忠国。段忠国就是段思平的六世祖。段忠国的名字见于《南诏德化碑》，为碑阴题名第一人。与段忠国同为南诏国高级官员的段氏还有，清平官段寻、大军将段全葛、段附克、段君利，皆为阁罗凤所倚重。此后见于记录的段姓很多，如异牟寻时的清平官段诺突、大军将段盛；丰时的清平官段宗誶、段酋琮；世隆时大军将段酋迁等，都是在南诏朝廷极有权威的重要人物。所知南诏贵族中姓段的不止一家。从段忠国到段思平的世系情况，因文献失载而不能详，但为南诏贵族世家则是可以确定的。段思平的父亲官至布燮（宰相）。他本人原为幕览（小府副将），后积战功，晋升为通海节度，为管辖滇东南的军政最高长官，是出将入相的重要人物。

段思平利用人民的不满情绪和轻徭薄赋的要求，以减税粮一半、宽徭役三年为口号，发动各地民众起来推翻杨氏兄弟的统治。他向滇东彝族三十七部借兵，于石城（今云南曲靖）会盟誓师。以董迦罗为军师，集兵挥师西进，所向皆克，于后晋天福二年（937年）十二月二十一日攻克大理，杨诏被杀，杨干贞出逃被俘。

段思平占领大理后，自立为王，国号“大理”，仍以大理为都城。天福三年（938年）封董迦罗为相国，封高方为岳侯，分治成纪（今永胜）、巨桥（今昆阳），封爨判为巴甸侯、祠秀山神。[3]给东爨三十七部以特别封赏，颁赐宝贝，减免徭役，释放国中有罪于杨氏兄弟者，清除各级行政机构中的杨氏邪臣，对罪大恶极者公开严惩，表暴贞良，安抚民众。天福四年（939年）赦免杨干贞，废为僧人。段思平在不长的时间里巩固了统治地位，恢复了社会稳定，经济生产得到进一步发展。

段思平在位八年而卒，其子段思英立。不久，段思平之弟段思良篡夺帝位，废黜段思英，思英出家为僧，法名宏修大师。段思良死后传位其子段思聪。其后七十多年间，大理国社会安定，经济发展。可是，统治阶级则逐渐骄奢淫逸，恣意挥霍，生活腐化，政事昏乱。当段素兴在位时（1042—1044年），不恤国事，大量征派劳役，在东京（今昆明）广营宫室。筑春登堤，建云津桥，每逢春月，挟妓载酒，游玩于山水之间。此种情况遭到臣民的反对，于庆历四年（1044年），将其废黜，立段思平曾孙段思廉为王。从此，王位从段思良一系又转到段思平一系。当王室在相互争斗中逐渐衰落之时，地方封建领主的势力却日益强大。

嘉八年（1063年），洱海地区的封建领主杨允贤公开发动叛乱。段思廉无力招架，调滇池地区的大领主高方后裔、岳侯高智升率众前来助战，叛乱才被平息，但高家势力却借机进入洱海地区。高智升居功邀赏，段思廉加封他为太保、德侯，赐给白崖、和甸（均在今云南弥渡）之地，高智升在王都附近建立了自己的领地。不久，又封高智升为鄯阐侯，[4]其爵位及领地准许子孙世袭。其子高升泰被提拔为朝廷的清平官。高氏的政治地位进一步提高，经济实力也进一步加强。在高智升的压力下，段思廉被迫于熙宁八年（1075年）禅位为僧，其子段连义继位。元丰三年（1080年），洱海地区的封建领主、世家大族杨义贞杀段连义自立。高智升命其子高升泰起兵讨伐杨义贞，同时调集滇东南爨部兵马西进应援，四个月后平息叛乱，杀杨义贞，立段连义之侄段寿辉为王。段寿辉任命高智升为布燮，以高升泰为鄯阐侯。高智升利用宰相之权，以其弟高义胜统辖禄（今禄丰），高福镇守易门（今易门），高达庆统率罗婺部（今武定），其侄高泰运守卫安宁城（今安宁）。在楚雄筑外城，号德江城，以封其侄高量成。高家的势力迅速扩大，大理的重要官员几乎有一半出自高家，故有“一门之盛，半于大理”之说。[5]段寿辉在位不到两年，又被迫避位为僧。段思廉之孙段正明于元丰五年（1082年）继位为王。被高氏扶上皇位的段正明不过是一个傀儡，大权完全掌握在丞相高升泰手中。绍圣元年（1094年），高升泰被群臣拥立为君，段正明又步先辈后尘，出家为僧。

高升泰废段正明自立为王，改国号为“大中国”，改元上治，谥号“富有圣德表正皇帝”。高升泰在位两年，于绍圣三年（1096年）去世，其子高泰明遵父遗嘱拥立段正明之弟段正淳为国君，重建大理国，史称“后理国”。高泰明还君位于段氏并非出于自愿，只因段氏家族虽势力衰微，但对当时已有众多大小封建领主各据一方的形势，段氏的旗号对于统一和安定仍有巨大力量。段正淳重建大理国后被称为“中兴”、“开国”皇帝，实际权力则依然掌握在高氏手中。高家世袭布燮，赏罚政令皆出其门，国人称为“高国主”或“中国公”，甚至有的地方仍把大理国称为“中国”，段氏仅拥虚位而已。这种情况一直延续至大理国灭亡。

大理段氏后期（即后理国），自段正淳至段兴智统治的一百五十余年中，高氏不仅世为布燮专执政柄，而且又在大理国境内分封高氏子孙为世袭领主，当时社会发展水平较高的八府，都以高氏子孙世守其地：有的封于姚府（即统矢府，今云南姚安），并领建昌（今西昌）、会川（今会理）二府；有的封于威楚（今楚雄）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）、腾冲（今腾冲）四府；高智升次子封于鄯阐府，其子孙分领晋宁、嵩明、昆阳、易门、禄丰、罗次诸郡。又在三十七部地设置东川（今会泽）、石城（今曲靖）、河阳（今澄江）、秀山（今通海）四郡，委高姓或别姓为郡主统领，初步形成集权统治，与大理段氏前的政局有明显的差别。

三、大理国行政区划

大理国的疆域与南诏国大体相当，东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。大理前期在这一广阔区域曾设置首府（大理地区）、二都督、六节度为大府。二都督是会川（今四川会理）、通海（今通海），六节度即弄栋（今姚安）、银生（今景东，后移至巍山）、永昌（今保山）、丽水（今缅甸达罗基）、剑川（今剑川）、拓东（今昆明）。都督的名号沿袭南诏旧制，后也改为节度，故有八个节度，即八个二级政区，也称为“八国”，或“云南八国”。宋太平兴国初年曾册封大理国王（白王）为“云南八国郡王”。

为加强对各地区各部族的直接统治，大理前期又在各地设立郡，或赕，委派贵族分守治理，并迁徙洱海地区的白族前往屯驻。至于受都督、节度管辖的部族，则仍旧为部，或甸，任命土长为首领，实行羁縻统治。郡（或赕）与部（或甸）犬牙交错，相互制约，又相互促进，结成一体。

大理国后期的政区，首府之外，废都督、节度，设置八府、四郡、四镇，部、赕、甸则分别隶属于府、郡、镇。八府是鄯阐、威楚、统矢（今姚安）、会川（今会理）、建昌（今西昌）、腾越（今腾冲）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）。四郡是东川（今会泽）、石城（今曲靖）、河阳（今澄江）、秀山（今通海）。四镇是西北的成纪镇（今永胜）、西南的蒙舍镇（今巍山）、西部的镇西镇（今盈江）、东部的最宁镇（今开远）。

大理国的政治制度与南诏后期基本相同。王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。其中彦赞为大理所增设。清平官下有“九爽”。

四、大理国社会经济状况

大理国的社会经济较南诏时有较大的发展。大理政权重视水利建设，建国初期即在云南（今祥云）修筑段家坝蓄水，其后又修了清湖，灌溉之利达于四野，在白崖地区（今弥渡）有赤水江蓄水坝，使当地农业呈现出禾麻蔽野、连年丰收的景象。赵川甸（今大理凤仪）有神庄江贯于其中，灌溉稻田千余顷。公元11世纪80年代，峨嵋进士杨佑到大理国买马路过姚州（今姚安）地区时，看到当地的农业生产，无论是耕作技术，还是产量，已和当时农业生产发展较高的四川资中、荣县一带相差无几。畜牧业也较为发达，大观三年（1109年），各领主一次向白王（大理国王）贡献的牛、马即遍布点苍山。大理马闻名全国，每年都有数千匹马经自杞国（今贵州）转贩至邕州（今南宁）与中原贸易。

手工业，用象皮制作的甲胄，形式精巧，质坚如铁，深受宋朝欢迎。所制披毡、马鞭、鞍辔等颇为有名，行销中原。彩漆技术相当高，许多器皿上都漆有各种精美的图案，大理国所雕的漆器，直至明代还视为珍宝，被誉为“宋剔”。大理纸细厚光滑、韧性极强，宋人称之为“碧纸”。云南刀铁青黑沉，坚韧锋利，被誉为“吹毛透风”，不仅为南方各族人民所珍视，而且行销全国。冶铜技术比较纯熟，工艺精巧，今存大理国的铜佛像、铜镜等，显示了冶铜规模的宏大和造型艺术的精湛。

农业、畜牧业和手工业的发展，促进了交通的发展和商业的繁荣。道路四通八达，以大理城为中心，东至戎州（今宜宾），西至身毒国（印度），东南至交（今越南北方），东北至成都，北至大雪山（西藏），南至海上。与中原的贸易有西川、邕州两条道路，其中以邕州横山寨（今田东）的互市榷场最为繁荣。当时大理输往内地的有马、羊、鸡等畜禽，刀、毡、甲胄、鞍辔、马鞭、漆器等手工业品，以及麝香、牛黄等药物。从内地输入的则有汉文书籍，缯帛、瓷器、沉香木、甘草等手工业品和药材。内地的科学文化、生产技术随着商业交换传入云南，对各族人民的经济发展起到了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。随着商业的发展，出现了大理、鄯阐、威楚、永昌等城镇。鄯阐成为大理国与祖国内地密切联系的枢纽。同时，农村中也形成了一些定期集市。商业贸易中，与宋朝贸易时多使用金银和锦帛，在大理境内主要使用贝币（海）和盐块。

五、大理国与宋朝的关系

大理国自公元937年建立后，与宋朝一直保持着密切的联系。宋乾德三年（965年）夏，当宋统一蜀地时，大理国立即派建昌（今西昌）的官员送牒入宋表示祝贺。开宝元年（968年）二月，大理国又派使臣赍牒赴宋要求通好。太平兴国（976—983年）初，白王（百万）遣使入宋乞求内附，太宗赵炅册封其为“云南八国郡王”。熙宁七年（1074年），峨嵋进士杨佐应募出使大理招买战马，进一步加强了宋与大理的联系。熙宁九年（1076年），大理国派出使团入宋朝贡。政和五年（1115年），段和誉派使至宋贡献，请求册封，在呈报宋徽宗的《入贡奏》中说，臣累年以来，多次派使臣入宋乞修朝贡，此次已先派遣布燮李紫琮，坦绰李百祥、杨苛样等人管押良马三百八十匹，内有五十匹为特进，还有麝香、牛黄、细毡、甲胄、弓箭，专程诣阙进献。第二年十二月，徽宗收到奏章，二月，册封段和誉为云南节度使、金紫光禄大夫、检校司空、上柱国、大理王，加食邑一千户，实封五百户。至此，大理与宋朝正式确立臣属关系，宋朝向大理颁授命书，要求大理恪修臣职，毋替厥服，并举行隆重的册封礼仪，向大理颁赐历日。此为大理与宋朝关系史上的一件大事。政和八年（1118年），宋朝会试，词科的题目是“代云南节度大理国王谢赐历日表”。双方的臣属关系一直延续到大理国灭亡。

大理始终奉宋朝正朔，使用宋朝历法，设有专管天文历法的机构与官员。元丰三年（1080年）十一月，宋朝历法记有初一日这天日当蚀，因云阴未能见到。在《南诏野史》中有同样记载，“日月交晦，星辰昼见”。可见双方的历法属同一个体系，也说明大理始终把自己视为中国整体的一部分，因为“正朔”是大一统的政治标志之一。

淳五年（1245年），蒙古军企图进攻云南、谋取四川时，大理将领高禾率领白族人民，在今丽江九禾一带英勇抗击蒙古军，高禾战死。宋朝在蒙古军进攻大理时，与当地军民同仇敌忾，共同抗击。高禾战死后，宋廷特意遣使致祭吊唁。至今云南丽江九禾尚保存有纪念高禾等将士的“白王塔”遗址。

宋朝与辽、金、元的交战中，战马主要来源于边疆少数民族地区，较为著名的有陕马、川马、广马。北宋时的战马大多来源于西北地区，其次为川西番马。南渡以后，陕马来路断绝，主要依赖川马和广马。川马和广马大都产于大理，宋在西边黎州（四川汉源）、南边邕州派遣提督，设市马场，置买马司，招徕买马。每年可收购到战马万匹以上，数量之多，前所未有。西川有道路通往大理，但博马贸易不盛，以广西邕州市马场最为重要，市马交易十分繁荣，为一时盛事。博易战马带动了双方经济、文化的交流。绍兴六年（1156年）五月，大理国到邕州卖马一千余匹，随马而来的有六千余人，象三头，这些人大都携带大理土产，如麝香、胡羊、长鸣鸡、披毡、云南刀及各种药物，然后购回锦缯、豹皮、文书及诸奇巧之物。乾道九年（1173年），大理商人李观音得、董六斤黑、张般若师等三十三人至广西横山寨议市马，换回《文选》五臣注、《五经》广注、《春秋后语》、“三史”、《本草》、《初学记》、张孟《押韵》、《五藏论》、《大般若十六会序》等大批汉文书籍。他们在给当地官府的文书中写道：“知己之人，幸逢相谒。言音未同，情虑相契。吾闻夫子云，君子和而不同，小人同而不和。今两国之人，不期而会者，岂不习夫子之言哉！”并在文后附有诗句云：“言音未会意相和，远隔江山万里多。”[6]从一个侧面反映了大理国与宋朝之间的相互友好关系。

六、大理国文化

大理国在与宋朝的长期交往中，深受汉文化的影响，加之王族本身自认为是汉族的后裔，所以汉族文化在当时得到广泛推行。今存大理国时期的碑刻，如《大理段氏与三十七部盟誓碑》，威楚《德运碑赞摩崖》，姚府《兴宝寺德化碑》，大理《赵氏墓幢》《嵇肃灵峰明帝记碑》等，全都是用汉文撰写。碑上的镌刻细腻，文词华丽生动，佳句迭出，如《嵇肃灵峰明帝记碑》中的“育灵孕圣，怀宝含章；谁是生甫之神，独称应昂之杰。千年卓立，惊神剑之干霄；万仞削成，诃青莲之出海。霏霏膏泽，岂道徐州之车；霭霭丹霞，似拥芒之盖。风泉相涣，松竹共清”，堪与中原佳作媲美。朝廷中的清平官多能诗文，如杨奇鲲写的诗：“风里浪花吹又白，雨中岚色洗还青。江鸥聚处窗前见，林猿啼时枕上听。此际自然无限趣，王程不敢再停留。”[7]清新典雅，具有较高的汉文化修养。

大理国时期，“白文”已广泛使用，出现了许多用白文撰写的《白史》《国史》等历史著作以及诗歌、曲本、传说等文艺作品，其中以转韵的白文诗较为著名，其结构是每章十联，每联两段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韵。

大理描工张胜温于熙宁七年（1180年）描绘的《大理梵画长卷》（又称《大理张胜温梵画长卷》，简称《张胜温画卷》），高一尺，长五丈，凡一百三十四开，共六百二十八幅佛像。不仅在宗教艺术上有极高价值，也是研究大理社会历史极为重要的资料。明人称此画“绘事精致，金碧辉煌，耀人耳目，瞻对如生，足与顾虎头，李伯时相颉颃。”[8]清高宗盛赞这幅画卷说：“卷中诸像，相好庄严，傅色涂金，并极精采。”[9]整幅长卷，笔笔工细生动，每一幅像栩栩如生，实为大理文化的瑰宝。

今昆明市古幢公园内的石幢，是大理国石雕的仅存文物。石幢七级八面，由五段砂石组成，高65米，周雕密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，最大的天王像约高1米，最小的像不足3厘米。佛像的神情姿态各不相同。面部表情严肃而不呆滞，衣冠服饰细致逼真，比例匀称，造型优美，刀痕遒劲，极备精巧，为滇中艺术之精品。

佛教在南诏时传入云南，至大理国时盛行。大理佛教主要是瑜伽秘密宗（又称密宗）。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒，灌顶等，均有严格规定，需经阿梨（阿吒力）秘密传授。阿梨蓄发，不绝荤酒，不居山寺，类僧道而非僧道，有妻妾，生子女，装神弄鬼，颇有一些能迷惑人的异术。大理国统治者好佛、崇佛，对佛教在云南的传播有深远的影响。段思平岁岁建寺，天天拜佛，铸佛万尊。据《南诏野史》载，大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是极为罕见的。儒家文化在大理亦广为传播，但儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的僧侣也都诵读儒书，形成所谓“释儒”（亦称“儒释”）。师僧的社会地位很高，不仅传教布道，而且参与政治，常被任用为官。大理国的政权和宗教虽不能说完全合一，但两者的界限已相差无几。国王世系表

大长和国

①郑买嗣（902—909年）→②郑仁（郑）（910—926年）→③郑隆（927—928年）

大天兴国

赵善政（928—929年）

大义宁国

①杨干贞（929—930年）→②杨诏（931—937年）

大理国

①段思平（937—944年）→②段思英（945年）→③段思良（946—951年）→④段思聪（952—968年）⑤段素顺（969—985年）→⑥段素英（986—1000年）→⑦段素廉（1010—1022年）→⑧段素隆（1023—1026年）→⑨段素贞（1027—1041年）→⑩段素兴（1042—1044年）→段思廉（1045—1074年）→段连义（1075—1080年）→段素辉（1081年）→段正明（1082—1094年）

大中国

高升泰（1094—1095年）

后理国

段正淳（1096—1108年）→段正严（1109—1147年）→段易长（1148—1171年）→段智兴（1172—1200年）→段智廉（1201—1204年）→段智祥（1205—1238年）→段祥兴（1239—1251年）→段兴智（1251—1253年）