“我们所认识的，多于我们所能告诉的。”在西方思想史上，波兰尼的这句名言享有盛誉。它触及西方哲学思想史上知识理论中关于知识这个重要议题的见解。
在西方哲学思想发展的历史进程中，知识理论一直存在理性主义和经验主义之争。争论的焦点在于如何保证知识是一切个人的事情而同时也不意味着它属于个人的狂想和武断。经验主义认为人类的知识是起源于感觉的，并且以感觉的领会为基础，相信个体的感官感知，排斥一切理性和抽象得来的知识。理性主义主张唯有理性推理而不是经验观察才能为个体提供最确实的理论知识体系，专注于从理性中寻觅真正的知识。
经验主义怀疑理性主义所主张的依赖的先天印象，认为它们是纯属想象出来的幻象，并力图表明，正是观察才引起了知识。针对理性主义者放弃感性经验的主张，认为只有观察和感觉者是唯一有效的知识源泉，人的感觉经验能够发现和揭示真理。
从理性主义和经验主义的争论内容来看，它们争论的焦点在于知识的起源问题—知识从哪儿来。理性主义者认为，知识仅仅存在于一个完美的独立世界之中。我们感觉到的世界，只是对于完美的知识世界所隐约透露的神秘影像的复制，这种复制可能是正确的但也可能是不正确的，所以感性认识处在不确定的状态之中，其认识的成果也只是一些摇曳的幻影而已。此外，理性主义者也往往轻视实践，贬低科学的价值。由于科学来自观察和感觉世界中作为实践运用的知识，因此，理性主义者认为这些基于不确定性知识的科学是片面的。有理性主义者甚至武断地否认了科学的可能性。而经验主义者则认为理性主义者所谓的人为自身心灵的神秘内涵所吸引而进行实质为记忆的学习，并通过这种学习而获得知识的天赋主张难以成立。经验主义希望通过找出知觉的作用机能来坚持知识来源于知觉的观点，最终反证出理性和先天本性不可能成为知识的源泉。
波兰尼从理性主义和经验主义相互争论的关键地方出发，着手探究科学知识的本质及其合理性问题。他试图通过重新审视信念、启示、传统和权威的意义来确立另一种更为广义的知识理想。他从对客观主义和怀疑论的分析批判出发，揭示了完全的、客观的明确知识理想的虚妄，阐明了知识的隐性根源，验证了隐性知识在人类知识中的决定性作用，逐步展现了个人知识理论的逻辑内涵及其发展机制，指出人类知识与认识主体须臾不可分离，从而为我们构建了超越客观主义的个人知识理论体系。波兰尼的“个人知识”概念是针对西方传统的理性主义和经验主义知识观提出的。理性主义和经验主义的知识观强调知识的“客观性”，认为知识是客观、公共、普遍适用、与个人无关的；知识必须经得起经验的检验，不得超越经验，如果知识与经验相冲突，人们必须随时把这种知识抛弃。波兰尼认为，客观主义的科学观或知识观以其大规模的“现代性荒唐”，几乎统治了20世纪的科学思维，这种见解实际上是一种错觉，是一种虚假的理想。为此，他提出了“个人知识”的概念，表达了他的理想是“用多个世纪以来的批判性思维教导人们怀疑的官能把人们重新武装起来”。他强调，要使长期以来被客观主义框架歪曲了的世界万物恢复它们的本来面目。[1]
波兰尼主要从三个方面来表达他的“个人知识”认识论框架。第一，知识具有个体性，是一种要求技能的行为，是一种艺术。每一项这种行为，都需要参与的人热情洋溢地介入。知识具有内在的美，人们对知识的追求正是对这种美的追求，这是知识的理性内核，具有逻辑功能，是知识的一个有机和必要的组成部分。第二，知识具有内隐性，在某种程度上具有不可言传的特性。从这种意义上说，知识是具有个人性的。“隐性知识”不可言传，靠的是师傅带徒弟这种方法来传授的。波兰尼提出了“焦点觉知”与“附属意识”的理论来说明知识具有内隐性。他从完形心理学理论与实验中受到启发，认为知识是作为一个整体来掌握的，这一整体就是知识人焦点关注的中心，它的细节则成了知识人附带关注的线索或工具。用锤子钉钉子的人把自己的注意力放在力量的运用和手掌对锤柄的把握上，音乐家弹钢琴时把注意力焦点集中在对曲谱的总体把握上，而把附带注意力放在手指的动作和琴键上。这些行为的细节，可以被视为逻辑上不可言传的。第三，知识是一种信念。我们对事实所作的任何断言，本质上都是有求知满足感或说明别人的愿望和个人责任感这样的感情相伴随的。信念是知识的唯一源泉，在知识探求的过程中，必须依托这一信念和寄托的框架，没有任何智力能够在这一框架之外运作。即使科学，也是我们所寄托的一个庞大的信念体系，我们不能用与己无关的词语来描述它。[2]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
