《大学》的教育思想

一、《大学》的教育思想

《大学》是《礼记》中的一篇论文，着重阐述“大学之道”——大学教育的纲领，与论述大学教育的《学记》互为表里。“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”^[135]，“十五成童志明，入大学，学经术”^[136]，可见，中国古代的“大学”，是15岁以上的教育，主要学习儒家经术和儒学思想。《大学》经南宋朱熹整理编定为《经》一章和解释经文的《传》十章，并与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》，成为宋以后中国封建教育的基本教材。

《大学》中对大学教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明确的概括，对后人的为学、为人产生了很大影响。

(一)“三纲领”

《大学》开篇就说:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达，“明明德”、“亲民”、“止于至善”被称之为“三纲领”。

“明明德”，就是使人们先天的善性——“明德”得到明复和发扬光大。

“亲民”，就是亲爱人民，给人民以同情和仁爱，将个人自身的善转移给他人，尤其是民众的善。朱熹认为，“亲民”应改作“新民”，解释为推己及人。

“止于至善”，这是大学道德教育的终极目标，即达到“至善”的境界。《大学》说:“为人君止于仁，为人民止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，为国人交止于信。”

(二)“八条目”

为实现“三纲领”，《大学》又进一步提出一系列具体步骤，并把这一程序步骤概括为“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”

1.格物、致知

格物、致知被视为“为学入手”或“大学始教”。所谓“格物”，就是研究社会人伦道德观念方面的知识，如学习儒家“六德”、“六行”、“六艺”之类。所谓“致知”，就是在格物的基础上，使道德观念的认识得到充实与提高。可见，格物、致知是对先秦儒家学习起点思想和知识来源思想的概括。

2.诚意、正心、修身

所谓“诚意”，即“毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓之谦。故君子必慎其独也!”所谓“正心”，即坚定道德信念，不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正。这里，诚意是正心的先天条件，要诚其意，就要做到不“自欺”，严守一个“诚”字。即便在个人独处的时候也要谨慎地遵守各种道德规范。这就是《大学》反复提出的“君子必慎其独也”。“慎独”也成为后世儒家所标榜的道德修养的最高境界。所谓“修身”，即人的一种综合修养的过程，是人的品质的全面养成。它强调在与他人的相互关系中的再认识、要求和提高自我，所以是齐家、治国、平天下之本。

3.齐家、治国、平天下

齐家、治国、平天下是个人完善的最高境界。“齐家”是从修身自然引出的，在于完善人际关系。“治国”是齐家的扩大和深化，而“平天下”是治国的扩大。就这样，推己及人，由家到国，一以贯之。

“八条目”由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了较强的逻辑性和循序渐进的原则。作为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整的表述，“八条目”对汉以后中国知识分子的为学、为人及为政都有极大的影响。