陶行知对杜威分析反省的思想过程的修正

四、陶行知对杜威分析反省的思想过程的修正

杜威先生的反省的思想过程有以下五个步骤：

第一步，感觉困难；

第二步，审查困难在什么地方；

第三步，要设法解决这个困难。

第四步，要选择一种最好的方法来试试看。

第五步，屡试屡验后才下断语。

杜威所说的这反省的思想过程，在那时人们认为便是科学思想之过程。陶行知说：“我拿杜威先生的道理体验了十几年，觉得他叙述的过程好比是一个单极的电路，通不出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动。”陶师深刻而又形象地指出：“路走不通，才觉有困难。走不通而不觉得困难，这是庸人。连脚都没有动而心里却虚造出万千困难，这是妄人。走不通而发现困难，便想出种种法子来解决困难，不到解决不止，这是科学家。所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤。于是整个科学的生活之过程便成了：行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。”（Ⅱ，139）

我们把杜威与陶行知的反省分析的两种科学思想过程作一对比：

两种反省分析的过程。杜威提出五个步骤，陶师提出六个步骤，在发现困难之前加了一个“行动生困难”就把思维过程说完整了；而且在断语后又加了一个“断语又生行动，如此演进于无穷”。这样一来，在人的反省分析思维的全过程中，贯彻始终的是“行动”。所以，陶师把这六个步骤取了一个新名字，叫做“反省的行动”。陶师说：“行动是思想的母亲。”（Ⅱ，139）“懒得动手去做，那里会有正确的思想产生，又何能算是科学生活？”（Ⅱ，140）在生活教育——教学做合一下，陶师提出：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”（Ⅺ，536）

杜威的反省分析过程只是缺少了一个“行动”而变成“单极电路”通不出电流。加上“行动”以后这个反省分析的过程就变成了全电路，能通出电流了。

从这里我们可以看到陶行知的教育哲学是一个行动的哲学。

陶师学生时代曾信仰王阳明的“知是行之始，行是知之成。”后来他发现阳明的理论是错误的，应当改为“行是知之始，知是行之成”，并把自己的名字从“知行”改为“行知”。

所有科学发明都是从行动中得来，而不是从书里找到的。陶师举了许多实例：富兰克林发明电，瓦特改进蒸汽机、爱迪生发明灯泡、伽利略发现轻重不同的物体同时落地……都是从行动中得来的。

《墨辩》中提出有三种知识：亲知、闻知、说知。亲知是亲身体验得来的，是从行动中得来的，闻知是从旁人那儿得来的，或是由师友口传或由书本中得来的。说知是推想出来的知识。陶师批评说：“现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。”（Ⅱ，4）这是中国教育极大的弊端，孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人”，把劳心与劳力分开，劳心者不劳力，不教劳力者劳心，所以在中国的土壤里长不出科学的树，结不出科学的果。阳明的“知是行之始”，戴震的“重行必先重知”，在中国教育上的影响极深。陶师批评说：“‘知是行之始’一变而为‘读书是行之始’再变为‘听讲是行之始’……请看今日学校里的现象，哪一处不是这种谬论所形成。”（Ⅱ，558）这是对传统教育深刻的批评。传统教育就是一种读书教育，除了读书之外再没有别的教育，行动是排斥在教育之外的。结果怎样？“中国学子被先知后行的学说所麻醉，习惯成了自然，平时不肯行，不敢行，终于不能行，也就一无所知。如果有所知，也不过是知人之所知，不是我之所谓知。”（Ⅱ，558）这种分析反省的“单极电路”在中国已有悠久历史。

本文旨在介绍陶师的治学精神与治学方法。陶师用毕生的精力实践了“行是知之始，知是行之成”，不愧为我们今人的伟大楷模。