索引1 陶行知学生时代关于教育的论述
Ⅰ
自西学中输，新学派之醉心欧化，蔑视国文也，久矣。殊不知腐儒鄙弃西学，固属偏见；而新进蔑视国文，尤为忘本。（166）
（《增刊中文报之缘起》，1913年2月）
盖以生乎今之世，列强既具有进取之特性，其学术工商复高出吾人之上，以强佐强，进步一日千里。吾人欲与并驾齐驱，其进取当有列强十百倍之猛勇。即欲在世界求一生存，犹当夙兴夜寐，不容稍事蹉跎。苟仍萎靡不振，习于因循，则保守已无余地，大局何堪设想？（176）
因循之害。既足以自误，复足以误人，更足以误国。吾人固自爱，则不当因循，吾人固爱人爱国，尤不当因循。然世人之因循，相习既久，脑印已深，一旦除之，自非易事。（179）
社会因循而民气不张，政府因循而国魂不振，吾国行将由贫弱而渐臻于沦丧，岂不甚可畏乎？勉哉国人！（180）
（《因循篇》，1931年4月）
欺师不敬，欺亲不孝，不孝不敬，是为败德。败德之人，不得志害身家，得志害天下。自来滔天罪恶，盖有始于此者矣。（184）
故欲他日爱国爱人，必自今日不欺始。欺人欺己而自谓爱国爱人者，假爱也。（187）
（《为考试事敬告全国学子》，1913年5月）
人之有誉，而已不能行，不敢行或不愿行，又欲邀诱誉，则不得不假之。（189）
伪君子虽百出而莫穷，然自外言之，其所以为诱者则一。一者何？名利而已。伪君子与世浮沉，随祸福毁誉而变其本色，以博名利。故其出处、去就、进退、取与，不定于义理，而定于毁誉祸福，而义理亡。夫人之出处，去就、进退、取与，贵当其义理耳。出处、去就、进退、取与，而违乎义理，则非人之出处、去就、进退、取与矣。自内言之，人之所以受名利之诱，而演出千百之伪状者亦一。一者何？心伪而已。张甑山曰：“为人须为真人，毋为假人。”朱子曰：“是真虎必有风。”（191）
综天下而论，伪君子惟吾国为最多，统古今而论；伪君子惟今世为最盛。吾国之贫，贫于此也；吾国之弱，弱于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也。（192）
历不破除名利之见，决无不为伪之理。（193）
（《伪君子篇》，1913年11月）
贪医不救人，庸医欲救人而不能，则医何益于人？（202）
罪孽莫大于伤生，伤生莫众于庸医矣。故以他业言，则有德欠智，尚称忠厚。以医言，则智以德贵，德更由智立。盖脑力不灵，则病源不达，药性不悉，医理不明。婴病者不死于病，而死于药；不死于药，而死于医。是知技精，非医德之大全；然必精于技，而后可以言医德，不然妄医伤人，罪戾己大，尚何德之可言？（204）
故医之大德三；一曰操术精；二曰宅心仁；三曰持行廉。惟艺精乃可与言仁，惟心仁乃与言廉，亦惟艺精、心仁、行廉乃可与言医。（205）
（《医德》，1914年3月）
人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，则伪领袖不期消而消，真领袖不期出而出。而多数之横暴，亦消于无形。况自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必养成于教育；真义微言，必昌大于教育。
教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必终归于劣败。
吾国国大民众，种宠族杂，方言不一，习惯不齐，情势暌隔，博爱难生。欲沟通声气。养成共和大本，非便利交通，则肤功不克奏也。（221）
（《共和精义》，1914年7月）
注释：《共和精义》是陶氏1914年金陵大学毕业论文。此文在毕业典礼上宣读后，即赠江苏省教育司长黄炎培。黄氏后来在哭陶诗中称此文为“秀绝金陵第一声”。
Ⅸ
余乃深信如无真正之公众教育，真正的民国即不能存在。余将回国与其他教育工作者合作，为我国人民组织一高效率之教育体系。（735）
（致函哥伦比亚大学师范学院院长I.E.Rasseli简要报告经历及创业打算，1916年2月16日）
注释：《我的学历及终身志愿——致J·E·罗素》全文见全集第六卷第613页。
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