陶行知关于中国教育改造的早期论述

索引2　陶行知关于中国教育改造的早期论述

Ⅰ

这部书代表我在中国教育模黑所见着的几线光明……当选择旧稿时，我曾下了一个决心，凡是为外国教育制度拉洋车的文字一概删除不留，所留的都是我所体验出来的。所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。（3）

纸上的教育改造能有多大效力！大家愿把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。这部书最多不过是画了几条路线罢了。倘若遇不着有心改造的人，便与废纸何异？（4）

（《中国教育改造》自序，1928年）

夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新；无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。

彼善试验者设假设，择方法，举凡欲格之物，尽纳于规范之中；远者近之，微者大之，繁者简之，杂者统之，合者析之，分者通之，多方以试之，屡试以验之，更较其异同，审其消长，观其动静，察其变化，然后因果可明而理可穷也。（5）

试验者，去旧之方法也。盖尝论之，教育之所以旧者五，革而新之，其惟试验，所谓五旧者何？

一曰依赖天工……

二曰沿袭陈法彼泥古之人，以仍旧贯为能事。行一事，措一词，必求先例。有例可援，虽害不问；无例可援，虽善不行……故欲求教育刷新进步，必先有试验，以养成其自得之能力。能自得，始能发明；能发明，则陈法自去，教育自新矣。（6）

三曰率任己意……

四曰仪型他国……试一观国中之教育，应有而无，应无而有者，在在皆是。此非仪型他国之过欤？若能实心试验，则特别发明，足以自用。公共原理，足以教人。教育之进步，可操左劵矣。

五曰偶尔尝试……（7）

（《试验主义与新教育》，1919年2月）

生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之。其范围之广，实与教育等。有关于职业之生活，即有关职业之教育；有关于消闲之生活，即有关于消闲之教育；有关于社交之生活，即有关社交之教育；有关于天然界之生活，即有关天然界之教育。人之生活四，职业其一；人之教育四，职业教育其一。故生活为全体，职业为部分；教育为全体，职业教育为部分。（12）

职业以生利为作用，故职业教育以生利为主义。生利有两种：一曰生有利之物如农产谷、工制器是；二曰生有利之事，如商通有无、医生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生产虽有事物之不同，然其有利于群则一。故凡生利之人，皆谓之职业界中人；不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。（13）

职业学校有生利之师资、设备、课程，则教之事备；学生有最适之生利才能兴味，则学之事备。前者足以教生利，后者足以学生利；教与学咸得其宜，则国家造就一生利人物，则得一生利人物之用，将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。然后辅以相当分利之法，则富可均民自足矣。（19）

（《生利主义之职业教育》，1818年1月）

现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做的事体为教书，叫他所用的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本知识的人。他似乎除了教以外，便没有别的本领；除书之外，便没有别的事教。而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教。好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉地就将他和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。（21）

第一、先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学……热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明？既然不能为学生一齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是要学生自己去找出来的……我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。（22）

第二、教的法子必须根据于学的法子。从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。

第三、先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生……先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必定是一方面指导学生，一方面研究学问……这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时常有新的材料发表，也是做先生的一件畅快的事体。因为教育界无限枯寂的生活，都是因为当事的人，封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”真是过来人阅历之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得有十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，似乎要把教学合而为一。（23）

（《教学合一》，1919年2月）

我们常见的教育家有三种：一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话；一种是书生的教育家，他只会读书，教书，做文章；一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来，办……办……办……

依我看来，今日的教育家，必定要在下列两种要素当中得了一种，方才可以算为第一流的人物。

（一）敢探未发明的新理　我们教育界做事的人，胆量太小，对于一切新理，小惊大怪……究其结果，他的一举一动，不是乞灵古人，就是仿效外国。也如同一个小孩子吃饭、穿衣，都要母亲帮助，走几步路，也要人扶着，真是可怜。我们在教育界任事的人，如果想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。这是何等的魄力，教育界有这种魄力的人，不愧受我们崇拜！（25）

（二）敢入未开化的边疆……一般有志办学的人，也专门在有学校的地方凑热闹，把那边疆和内地的教育，都置之度外。究其原因，只有一个病根，这病根就是怕。怕难，怕苦，怕孤，怕死，就好好的埋没了一生。

敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。总起来说，创造开辟都要有胆量。在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。（26）

（《第一流的教育家》，1919年4月）

学生自治，不是自由行动，乃是共同治理；不是打消规则，乃是大家立法、守法；不是放任，不是和学校宣布独立，乃是练习自治的道理。（29）

学生自治如果办得妥当有这几种好处。

第一，学生自治可为修身伦理的实验。……修身伦理一类的学问，最应注意的，在乎实行；但是现今学校中所通行的修身伦理，很少实行的机会；即或有之，亦不过练习仪式而已。所以嘴里讲道德，耳朵听道德，而所行所为都不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二。

第二，学生自治能适应学生之需要。我们办学的人所定的规则，所办的事体，不免有与学生隔膜的。有的时候，我们为学生做的事体越多，越是害学生。因为为人，随便怎样精细周到，总不如人之自为。我们与学生经验不同、环境不同，所以合乎我们意的，未必合乎学生的意……有的时候学生自己共同所立的法，比学校里所立的更加近情，更加易行，而这种法律的力量，也更加深入人心。（31）

第三，学生自治能辅助风纪之进步……

第四，学生自治能促进学生经验之发展。我们培植儿童的时候，若拘束太过，则儿童形容枯槁；如果让他跑，让他跳，让他玩耍，他就能长得活泼有精神。身体如此，道德上的经验又何尝不然。我们德育上的发展，全靠着遇了困难问题的时候，有自己解决的机会。（33）

我们在学校的时候，有同学的切磋，有教师的辅助，纵因一时不慎，小有失败，究竟容易改良纠正。若在学校里不注意练习，将来到了社会当中，切磋无人，辅导无人，有了错处，只管向那错误路上走，小而害已，大而害国。这都是因为做学生的时候，没有练习自治所致的。（34）

学生自治是共和国学校里一件重要的事情。我们若想得美满的效果，须把他当件大事做，当个学问研究，当个美术去欣赏。当件大事做，方才可以成功；当个学问研究，方才可以进步。

自治是一种人生的美术，凡美术都有使人欣赏爱慕的能力；那不能使人欣赏的、爱慕的，便不是真美术，也就不是真的学生自治。所以学生自治，必须办到一个地位，使凡参与和旁观的人，都觉得他宝贵，都不得不欣赏他，爱慕他。办到这个地位，才算是高尚的人生美术，才算是真正的学生自治。（37）

（《学生自治问题之研究》，1919年10月）

Ⅺ

遗传之事，欧美学者认为教育根本问题之一。其关系教育，至为重大。故遗传学家始高尔登（Galton）至戈打得（Goddan）殚思极虑，以冀深造，五十年来良多发明。今辑诸家名说，以资海内教育家之借镜。苟有心斯学者，利用诸专家之阅历，以作基础，再尽精微，俾此学大放光明，以佐教育之进行，记者实有厚望焉。

释义　人生智能品格之来源有二：一由于天然之禀赋，一由于外界之陶冶。禀赋于天然者，谓之遗传的智能品格，又曰生成的智能品格。简言曰先天，亦曰天性，名虽异而义皆同。陶冶于外界者谓之习染的智能品格，又曰后获的智能品格，简言曰后天，亦曰习惯，皆异名而同义者也。前者与生俱来，后者随遇推移，遗传与习染交相为用，而人之智能品格备焉。（1）

（《遗传论》，1917年3月）