孟子之“圣人复起”

（引用之十二）

“圣人复起，必从吾言矣”，见《孟子·公孙丑上》第二章。原文为：

（公孙丑曰）：“何谓知言？”

（孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

这是孟子与他弟子公孙丑的对话。公孙丑对孟子说：请问先生的长处是什么？孟子回答，说他懂得辨析言辞。

公孙丑又问：“怎样才算懂得辨析言辞？”

孟子明白地回答说：“对于不全面的言辞我知道它的片面性，过分的言辞我知道它失足的所在；不合正道的言辞我知道它与正道分歧的所在；躲闪的言辞我知道它理屈的所在。这四种言辞，从思想中产生出来，必然会导致在政治上的危害，如果把它体现于政治设施，一定会危害国家的各种具体工作。如果圣人再出现，也一定会承认我的话是对的。”

孟子回答弟子公孙丑，说他自己的长处在于善于分析别人的言辞。并列举了偏颇的、过分的、邪僻的、搪塞的等四种言辞，说自己善于辨别各种不同的言辞，并懂得如何去分析它们的含义。就是圣人复生，也一定会赞同他的话。

人称孟子“好辨”，孟子自谓“知言”，即善于分析别人的言辞。《孟子》一书论战性强，感情充沛，言辞机敏，气势雄健。“知言”之智，绝非一般。

学生时代的毛泽东曾经将“知言”作为孟子“得大本者”的标志。1917年8月23日，毛泽东在给老师兼朋友的黎锦熙的信中写道：

圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第87页）

黎锦熙，字劭西，湖南湘潭人。著名语言文字学家，教育家。毛泽东在湖南一师读书时的老师，只比毛泽东大几岁。学识渊博，而且品行笃正，堪为人师。毛泽东经常到黎锦熙住处请教，黎总是循循善诱耐心教导。

1915年，黎锦熙应教育部之聘，到北京任职。与毛泽东书信来往较多。毛泽东在致黎锦熙信中，称黎“弘通广大”，“可与商量学问，言天下国家之大计”的良师挚友。黎锦熙则记“得润之书，大有见地，非庸碌者”，给予极高评价。

1917年，毛泽东在致黎锦熙的信中，以是否“得大本”（事物的根本道理，引申到政治上就是治国治世的根本之道）为准绳，谈了自己对“圣人”“贤人”“愚人”的不同理解。论圣人，毛泽东举了儒家两位先师的例子：如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起”等。

《孟子·公孙丑上》第二章的原话是：“圣人复起，必从吾言矣。”毛泽东在信中的引语是“圣人复起，不易吾言”。异文可能是毛泽东未核实原文凭记忆意引促成。“必从吾言”是一定会赞同我的话之意，“不易吾言”是不能改变我的话之意。表达的思想观点大致相近相同。体现出孟子很有理论自信、学术自信和语言自信。毛泽东认为凭借此点，孟子是高居愚人、贤人之上，跨入圣人之列的“得大本者”！

什么是“得大本”的圣人？青年毛泽东概括出理想中的“圣人”应当是通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象的人。也就是视野宽阔，胸襟广阔，看问题有历史穿透力，治世能抓住根本，善于审时度势，引导国家民族走向富强之人。

毛泽东从青年起就不做虚空之论，他这样说自有针对性。本年，北京政府正式向德意志帝国和奥匈帝国宣战；段祺瑞辞职出走天津，府院之争愈演愈烈。湘南宣告独立，组成护法军。至此以南北对峙为主要形式的护法战争拉开了战幕。孙中山偕朱执信等人开始护法活动。各地农民不断聚众起事。时中国社会正处于动荡时期。毛泽东在信中引用孟子的“圣人复起，不易吾言”之语，表明青年毛泽东那时仍在期盼有孔孟式的圣人出来拯救乱世，振兴国家。