论六气之胜复

《素问·至真要大论》曰：气之上下何如？身半以上，其气三矣，人之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。

王太仆曰：身之半，正谓齐（同脐，下同），中也。当伸臂指天，舒足指地，以绳量之，中正当齐也，故又曰，半，所谓天枢也。天枢正当齐两旁，同身寸之二寸也。高士宗曰：《灵枢·阴阳系日月》云，腰以上为天，腰以下为地。天为阳，地为阴。正月六月，主足之少阳；二月五月，主足之太阳；三月四月，主足之阳明。是人身三阳之气，主岁半以上，故曰身半以上，其气三矣。天为阳，乃天之分也。天分，则天气主之。又云：七月十二月，主足之少阴；八月十一月，主足之太阴；九月十月，主足之厥阴。是人身三阴之气，主岁半以下。故曰身半以下，其气三矣。地为阴，乃地之分也。地分，则地气主之。身半以上之三气，名曰少阳太阳阳明；身半以下之三气，名曰少阴太阴厥阴。是以三阴三阳之名，而命身半以上、身半以下之气也。足少阳之脉，起于目锐眦；足太阳之脉，起于目内眦；足阳明之脉，起于鼻中。是三阳者，天之分也。其经脉之气，皆起于上。足少阴之脉，起于足小指之下；足太阴之脉，起于足大指之端；足厥阴之脉，起于大指丛毛之际。是三阴者，地之分也。其经脉之气，皆起于下。是以在上在下之气，而命经脉循行之处也。以名命气，以气命处，而后可言其内外上下之病。人身天枢之穴，居脐之上，对腰之中，故申明身半以上、身半以下之半者，所谓天枢也。故身半以上之阳气胜，而身半以下俱病者，其病在地，以地名之。身半以下之阴气胜，而身半以上俱病者，其病在天，以天名之。夫气胜之时，复气屈而不伸，故所谓胜至，其报复之气，尚屈伏而未发也。如复气既至，则无分上下，故不以天地异名，皆如复气为法也。下文云，有胜则复，无胜则否，是复有一定之成法也。

《素问·至真要大论》曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？时有常位，而气无必也。初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。复已而胜何如？胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。复而反病何也？居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也，所谓火燥热也。客主之胜复奈何？主客之气，胜而无复也。其逆从何如？主胜逆，客胜从，天之道也。

高士宗曰：一岁六时，始于厥阴，终于太阳。时有常位，而气之胜复，则因胜以复，无可必也。春夏为阳，阳者天气也。故初气终三气，天气主之，先胜后复，胜气常在岁半之上。故为胜之常也。秋冬为阴，阴者地气也。故四气尽终气，地气主之，复气常在岁半之下。故为复之常也。有胜则有复，无胜则无复，此为胜复之常，而胜复之变，不可为期。至，犹极也。其复也，胜极则复，复无常数也。复气自衰，方乃止耳，衰乃止则复已，复已而又有所胜。若复已而所胜不复则害，不复则害，此伤生也。如水胜火屈，火复则伤金。火气已，金气又当复胜，如不复胜，则金受火害，不能相生，余气仿此。胜气在岁半之上，复气在岁半之下。如燥气之复，当少阳相火之四气；风气之复，当阳明燥金之五气；火气热气之复，当太阳寒水之终气。皆居反病也。居非其位者，火气热气，居太阳寒水之位，燥气居少阳相火之位。所谓火燥热也。例而推之，风木之气，居阳明燥金之位，亦在其中，土湿之气，主于四时，故不与也。合六气而论之，有胜则有复。而客主之气，同时同位，主气一定，客气变迁，故但有胜而无复也。六气主岁，每岁皆同，气之常也。加临客气，随司天在泉而迁转，气之暂也。常可屈而暂不可屈。故主气胜客气，则为逆。而客气胜主气，则为从。此因司天而有客气之胜，故曰天之道也。

《素问·至真要大论》曰：胜复之变，早晏何如？夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？夫气之生与其化，盛衰异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四时，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。

高士宗曰：胜者复之基，夫所胜者，胜气至则已病。病方已，中犹愠愠之时，而复气已萌也。故夫所复者，必胜气尽而复始起，得位而复方甚。然所胜之气有微甚，则所复之气有少多，故胜和而复亦和，胜虚而复亦虚，此天之常数为然也。动不当位，气之早也，后时而至，气之晏也。一岁四时，春温夏暑，秋凉冬寒，万物生化，有盛有衰。故夫气之生物与其化物，有衰盛之异也。气之寒暑温凉，为生化盛衰之用。生化盛衰，其在气交之四维。四维者，冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交也。气交先期而甚，则胜复早而盛，气交后期而微，则胜复晏而衰。故阳之动，始于春气之温，盛于夏气之暑；阴之动，始于秋气之清，盛于冬气之寒。春夏秋冬，四维之交，或先或后，各差其分。分，犹度也。差其分，而胜复有早晏也。故举《素问·脉要精微论》之言。《大要》曰：彼春之暖，而为夏之暑，彼秋之忿，而为冬之怒。由此言之，则当谨按气交之四维。气交之候，犹斥候也。谨按四维，则斥候皆归，其终可见，其始可知，即此胜复早晏之谓也。

《素问·至真要大论》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

张隐庵曰：此言所发之病机，各有五脏五行之所属，有者谓五脏之病气有余，无者谓五脏之精气不足，盛者责其太甚，虚者责其虚微。如火热之太过，当责其无水也。故必先使五脏之精气皆胜，而后疏其血气，令其调达，致使五脏之气平和，此之谓神工也。