现实的人的三大历史形态理论的首次提出

（三）现实的人的三大历史形态理论的首次提出

“现实的人”是马克思唯物史观的基本范畴之一。对人的理解的现实化，以及对“人的本质”的科学阐明，是马克思根本超越黑格尔、费尔巴哈为代表的旧哲学、创立唯物史观的根本前提之一。以往国内学界通常认为，马克思关于“现实的人”的科学理论，是在其40年代中后期的一系列重要文本中（以《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》为代表）得到完备而彻底的阐明的。而笔者则认为，马克思关于“现实的人”的科学理论，并不是在40年代的哲学文本中一次性奠定的，而是逐步得到科学阐明的，包括前后两个阶段：一是他在40年代中后期的一系列重要哲学文本（其中最重要的是《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等三个文本）中对“现实的人”的本质特征的首次科学说明；二是他在50年代后期的《手稿》中对现实的人的历史发展的三大形态的首次系统阐释。换言之，40年代的哲学文本主要是对“现实的人”的本质特征的剖析和揭示，但尚未充分借助相关具体科学事实，对现实的人的历史发展轨迹做出富有哲学意义的充分阐明和概括，因此对“现实的人”的哲学分析是不完备的；只有站在整个人类历史的思想高度，充分结合具体科学研究成果，客观地说明现实的人的历史轨迹和未来命运，才能达到对“现实的人”的完备而彻底的认识，而这一理论工作正是在马克思创作于1857-1858年的《手稿》中完成的。《手稿》提出的现实的人的三大历史形态理论，包括以下几个基本要点：

1、“对人的依赖性和自身的非独立性——以对物的依赖性为基础的人的独立性——个人全面发展基础上的自由个性”，就是现实的人的历史发展轨迹。

在现实的人的上述三个历史阶段中，“对人的依赖性和自身的非独立性”描述的是前资本主义社会中人的存在形态，其基本特点是，个人尚未脱离人群共同体而独立，在相当程度上还是共同体的附属物，物的因素（商品经济）虽有所萌芽和发展，但尚不足以破坏将个人牢固联系在一起的共同体纽带；“以对物的依赖性为基础的人的独立性”则特指商品经济获得充分发展的资本主义社会中人的存在形态，其基本特点是，共同体纽带被物的因素（商品经济）的发展所破坏，个人摆脱了对共同体的依附性，在人身关系上获得了自由和独立，但却被强大的物的力量所奴役，表现出“对人的独立性”和“对物的依赖性”的二重性；“个人全面发展基础上的自由个性”特指共产主义社会人的存在形态，其基本特点是，社会成员实现了自由个性和全面发展，个人既摆脱了物的因素的奴役，也重新与社会共同体实现了和谐结合（当然，这种结合现在表现为全面发展的个人之间的自由联合，而不再表现为个人对共同体的直接依附和从属）。

2、“自然血缘关系——统治从属关系——分裂异化关系——自由联合关系”，就是现实的人在其历史发展进程中所经历的人与人关系的各种历史形式。

具体来说，自然血缘关系是人类历史原生形态——原始公有制社会——的人与人关系的主导形式，表现为人对以血缘关系为基础的原始共同体的直接依赖，以及共同体成员的平等协作关系；统治从属关系是人类历史的派生形态——奴隶制、农奴制社会——的人与人关系的主导形式，表现为人对以地域关系为基础的经济政治共同体的直接依赖，以及一部分人对另一部分人的统治关系和后者对前者的人身依附关系；分裂异化关系是资本主义社会人与人关系的主导形式，既表现为个人对共同体依附关系的瓦解和个人人身关系上的独立性，同时也表现为私有制、物质财富对人的完全统治、人与人之间的分裂、对抗关系和个人的孤立化；自由联合关系是共产主义社会人与人关系的主导形式，表现为个人的自由全面发展、人与人、个人与社会的和谐结合，以及作为自由人联合体的社会的形成。

3、物质生产的发展是人的存在形态演进和更替的根本动力，也是实现人的自由全面发展的决定性条件。

显然，人的特定存在形态，总是与物质生产发展的特定水平相联系的，是后者的产物。从人对人的相互依赖性，到人对物的因素的依赖性和个人一定程度上的独立性，以及从物的因素统治下的人的片面发展，到人的全面发展和自由个性的形成，都是以物质生产的相应发展为根本前提、根本动力的。没有物质生产的相应发展，人的独立性、人的自由个性都是不可能实现的。物质生产发展的过程性和阶段性，决定了人的发展的过程性和阶段性。

4、人的三大历史形态既是循序渐进、依次更替的合规律性的发展过程，也是人类自由逐步实现的合目的性的发展过程。

一方面，人的这三大历史形态的依次更替，是由物质生产从低级向高级发展的客观规律所决定的，因而是一个符合社会发展规律的演进过程，其先后顺序具有确定性，不存在任意跳跃发展阶段的可能性。另一方面，人的历史形态的这一演进顺序，与人类追求自由，努力成为自然、社会的主人的历史奋斗过程是内在一致的：通过从人的依赖性社会向物的依赖性社会的转变，人类逐渐摆脱了在自然面前的被奴役地位，开始成为自然的主人，但仍处于社会关系的奴役之下；而通过从物的依赖性社会向个人全面发展的社会的飞跃，人类实现了社会关系的根本变革，既成为自然的真正主人，也成为社会的真正主人。