什么是自身良好的圣训

54.什么是自身良好的圣训？

作为圣训术语，自身良好的圣训是：传述线索连续，由公正但是传述精准稍逊的传述人传述的，无怪异、无瑕疵的圣训。因此，自身良好的圣训同健全圣训一样，尽管在传述的精准上相对于自身健全的圣训来说有些微的欠损，但也需具备以下五项条件：

（1）传述线索从头至尾连续不断；

（2）传述线索上的所有传述人均为公正之人；

（3）传述精准；

（4）无怪异；

（5）无瑕疵。

伊本·哈杰尔针对将圣训分为四大类时说：“自身健全的圣训由完全精准的传述、连续的传述线索、无怪异和瑕疵的传述……”“因此，如果传述的精准稍逊，即稍微低一些，但是仍然具备自身健全圣训的其他条件，那这样的传述就是自身良好的圣训。”

圣训学家宰海比说：“良好的圣训就是比虚弱圣训高一个级别，但是尚未达到健全级别的圣训。如果愿意，你也可以说：良好圣训就是传述线索中没有羸弱传述人，但是又达不到健全圣训品级的圣训，因此它隶属于健全圣训，但是不与健全圣训处于同一品级。但是，千万不要因此而幻想，这一良好的定义适用于所有良好的圣训。因为，有许多圣训，圣训学家对判定它们究竟属于健全，还是良好，抑或是虚弱，常常是犹豫和徘徊的。甚至同一个圣训学家对同一段圣训的独立判断有时也会不一致，某时会判断其为健全圣训，某时又会判断其为良好圣训，有时甚至会判断为虚弱圣训。这是无可否认的事实，所以，良好的圣训，如果有圣训学家认为它尚未达到健全的品级，那就是说该圣训中存在某种程度的虚弱，因为良好的圣训在某种程度上说不可避免存在虚弱的因素，假如不含这些虚弱因素的话，那定会被圣训学家一致认可定为健全圣训。”

艾勒巴尼说：“我们当铭记这段来自这位圣训泰斗的话，它确是金玉良言，你在其他人那儿是听不到这样的言论的。”

自身健全的圣训如：出自多巴拉尼和哈基姆，以及其他人传述自马立克·本·苏阿伊尔，传述自艾阿麦什，传述自艾布·撒立哈，传述自艾布·胡莱赖说，真主的使者说：“人们啊！我确是来自真主的慈悯和引导。”

多巴拉尼在《简明圣训字典》中说：“只有马立克·本·苏阿伊尔一人自艾阿麦什处传述该圣训。”即这是一段传述线索由马立克而上溯至艾布·胡莱赖的，归属于穆圣的传述。

对于马立克·本·苏阿伊尔这位传述人，艾布·达乌德评判其为羸弱的传述人，而伊本·哈巴尼则将其记述在他的《可靠者》一书中。艾布·祖勒阿和艾布·哈提姆，以及达尔古图尼和宰海比则都称其为“诚实者”〔al-Sa(_)duq〕，因此，由他传述的这段圣训是一段良好的圣训。

而对这段圣训加以检索的话，就会找到由可信度相似，或更高的传述线索传来的相同的圣训，这就是记述在《布哈里圣训实录》中第4613段健全圣训，以及由叶哈雅·本·赛伊德·高塔尼传述的第6663段圣训。

早期的一些圣训学将良好圣训并入健全圣训中，都予以采信并作为依据采用。后来，有一些圣训学家用良好来评判圣训的可信度，如沙艾比、绍里、马立克等，到伊历3世纪时，良好圣训这个术语已经广为学者们所采用，如沙斐仪、伊本·麦地尼、艾哈迈德、布哈里、艾布·达乌德、提尔密济等。在提尔密济辑录的圣训集中，良好圣训一词出现的最为频繁，提尔密济圣训集也以辑录了大量的良好圣训而著名。

之所以命名为自身良好的圣训，是因为圣训本身具备良好的可信度。