什么是众传圣训

41.什么是众传圣训？

作为圣训术语，众传圣训指的是由限定在两个以上的传述途径传来的圣训。这是伊本·哈杰尔对众传圣训所下的定义。

所谓限定在两个以上传述途径的说法，排除了连续传述的可能；而两个以上的传述途径的说法，又排除了独传圣训和复传圣训。

但是苏尤蒂以及其他一些圣训学家对众传圣训的定义则是：由三个以上的传述人传述，但未达到连续传述的圣训。

圣训学家和一些宗教原理学的伊玛目认为，众传的圣训和广为流传的圣训是同义词，以众传圣训来界定时，侧重的是圣训在传述途径中传述人的数量，而以著名的圣训来指称时，侧重的则是圣训的传播和流布。

有些教法学家和宗教原理学家则认为，著名的圣训不能算众传的圣训，因为他们对著名圣训的界定是：在每一个传述层上有三个或三个以上的传述人传述了该圣训，且这些传述人一致捏造同样谎言的可能性为理智所排除，这些传述人的数量，在传述线索中的每一个传述层上都是统一的。

其实，这种说法不过是说明著名圣训是众传圣训中具体的一类，二者之间的关系不过是纲目与其下属类别之间的关系。众传的圣训比起著名的圣训来说是总纲，而著名的圣训是其下属的一个小类别。所有的著名圣训都是众传圣训，但是并非所有的众传圣训都是著名的圣训，因为著名的圣训附加的一个条件是传述线索中每一层传述人的数量是统一的，但是众传圣训中则没有这样的要求。

此外，有人还将著名的圣训定义为：不管传述人多寡，只要此圣训为伊斯兰民族所采信，则其为著名的圣训。这种提法应该说没有丝毫意义，因为在这样的定义中，没有对传述人数量的明确界定，其实不过是对连续传述圣训的另外一种表述。

所以，作为圣训术语的众传圣训，它对传述人有着很明确的规定，这样的圣训如：由布哈里、穆斯林和提尔密济传述自阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿斯说，真主的使者说：“真主不钳制人们手中的知识，但是他以学者的逝世而钳制人们的知识。当世间不再有真正的学者，人们惟无知者马首是瞻。在人们问道于他们时，他们无知而判断。他们自身迷误的同时，也令他人迷误。”

这段圣训由三位圣门弟子传述：阿卜杜拉·本·阿慕尔、阿伊莎、宰雅德·本莱比德。提尔密济在传述完阿卜杜拉的传述后说道，阿伊莎和宰雅德·本·莱比德也传述了该圣训。

但是，在现实生活中，当人们从字面本身的含义把众传圣训理解为著名圣训时，众传圣训就成了在人们中广为流传的著名圣训。这样的圣训，可能有一个传述线索，或有多个传述线索，甚至没有传述线索和依据；或者要么是连续传述的圣训，要么是良好的圣训，要么是虚弱的圣训，甚至可能是伪圣训或被弃置的圣训。

这样的著名圣训，根据在不同阶层的流传差异而分为如下几类：

（1）在圣训学家中普遍流传的众传圣训。如：艾乃斯传述的圣训说：真主的使者在鞠躬站立后念了一个月的“古奈特”，诅咒拉阿勒和宰卡瓦两个部落。

（2）在圣训学家和学者中普遍流传的众传圣训。如：穆斯林就是其他穆斯林不受其口舌和手脚伤害的人。

（3）在教法学家中广为流传的众传圣训。如：在合法的事务中，离婚最为真主所憎恶。

（4）语法学家中广为流传的众传圣训。如：我讲的阿拉伯语最为标准，因为我来自古莱氏族。伊本·凯西尔和其他一些圣训学家说，这段圣训意思正确，但是没有传述依据。

（5）在宗教原理学家中广为流传的众传圣训。如：我的民族中因失误、遗忘和被迫而犯的过错不予追究。

（6）在普遍大众中众传的圣训。如：急躁来自于恶魔。

又如：我的教民中的学者就像以色列后裔中的先知一样。宰尔凯西、伊本·哈杰尔和苏尤蒂等圣训学家说：这是没有根据的传述，没有一部被采信的圣训经中收录了该圣训。

从众传的圣训定义和不同的种类中可见，众传的圣训可能是健全的圣训、良好的圣训、虚弱的圣训，甚至有可能是伪造的圣训；要么没有传述线索，要么有多个传述线索。所有这些种类的圣训都可能广为流传。因此，并非所有的众传圣训都可以被采用。是否采用众传圣训，还是取决于该圣训在多大程度上满足了圣训被采信的条件。

对众传的圣训，圣训学家可谓是关怀有加，将之收集成册，并说明每段众传圣训的可信度。这些圣训集主要有：

（1）宰尔凯西（卒于伊历794年）的《众传圣训辑录》；

（2）沙哈维（卒于伊历902年）的《众传圣训主旨》；

（3）苏尤蒂（卒于伊历911年）的《众传圣训拾贝》；

（4） 伊本·西巴（卒于伊历944年） 《众传圣训真伪辨析》；

（5）艾贾鲁尼（卒于伊历1162年）的《揭示隐秘》。