什么样的圣训才是自身健全的圣训

44.什么样的圣训才是自身健全的圣训？

圣训学家将健全的圣训细分为：自身健全的圣训和相对健全的圣训（al-Sahih li Ghayrih）。

对自身健全的圣训，圣训学家们有好几个定义：

伊本·萨拉合所下的定义是：它是传述线索从头至尾连续，由正直公道、传述准确之人传自同样正直公道、传述准确之人的圣训，且无怪异，亦无瑕疵。

伊本·哈杰尔·阿斯戈廖尼所下的定义是：传述线索从头至尾，连续由公正和传述精确之人传自同样公正和传述精确之人，无怪异，也无瑕疵的个人传述。

比较上述定义，伊本·哈杰尔对自身健全圣训的定义更为准确。

所谓“传述线索连续”〔al-‘Ittsa(_)l〕，即传述人中每一位传述人从其师长处聆听圣训，如此上溯一直追溯到真主的使者——穆罕默德，或圣门弟子和再传弟子（如果这是一段可以通过圣门弟子和再传弟子上溯到穆圣的圣训）。传述线索连续要具备两个条件：第一，每一位圣训传述人从其师长处亲耳聆听到该段圣训；第二，所有的圣训传述人完整齐备，无一人遗漏。

“由公正之人传述”〔‘Ada(_)lah al-Ra(_)wi〕，即传述人必须具备对真主的敬畏和严谨的生活作风。对真主敬畏，即规避所有以物配主、标新立异和有损宗教道德的不义之举；生活作风严谨，即洁身自好，没有丝毫的污点，待人接物谨慎小心，远离一切习惯上受指责之事，例如在市场中吃喝，在道路上小便，结交狐朋狗友，在浴室中嬉戏等。

“传述精确”，即对于圣训学家来说，传述精确即圣训传述人在背记和传述圣训时，头脑清楚，背记准确，没有丝毫的疏忽、遗漏和怀疑。要做到传述圣训的精确，首先要对圣训熟记于心，随时可以背诵而出；书写时能够逐字逐句加以书写，没有丝毫的增删和篡改，用词准确。假若以圣训的含义传述圣训，而非逐字逐句传述圣训的原文，则要求传述人对圣训的含义有准确的把握。

“从头至尾传自同样公正和传述精确之人”，即传述线索上的所有的传述人都具备同样的公正和传述的精确无误。

“从头至尾”即从传述线索的末端——先知穆圣，或者是圣门弟子或者是再传弟子一直追溯到传述线索的首端。由此可见，健全可靠的圣训包括可分别归属于先知穆圣、圣门弟子和再传弟子的三类圣训。

“无怪异”——即传述的圣训含义不与其他更加可靠的传述人传述的圣训含义相冲突。

“无瑕疵”——即圣训表面上没有丝毫可以为人诟病的瑕疵。

上述条件中，如果有一条没有具备，该圣训就不能称为自身健全的圣训。

自身健全的圣训如：由布哈里在他的《健全圣训全集》传述说：阿卜杜拉·本·优素福对我们说：马立克告诉我们说，据伊本·希哈布传述自穆罕默德·本·贾比勒·本·木塔奥姆说，他父亲说：“我曾经听过真主的使者，在礼昏礼拜时诵读《无花果》章。”这段圣训满足了上述自身的健全圣训所需的全部条件。

所以，当有人说这是段健全的圣训时，其中的含义就是这段圣训具备了成为健全圣训的各项必要条件，但并非就是绝对的，不排除传述人出错和遗忘的可能；同样，如果有人说这段圣训不是健全的，那只能是说，该段圣训没有完全具备成为健全圣训的五项条件，或遗漏其中的一项条件或五项条件，但并非就是绝对错误的，不排除经常出错的传述人可能有说对的时候。