新波斯帝国之成立

亚历山大帝国继承国之一的叙利亚(条支)国后曾分化出来四个国家，其中最大的一个就是安息。安息也是一个希腊化国家，在其强大时版图包有自幼发拉底河以东直到伊朗高原与中央亚细亚的大片地方，在此建立起了安息大帝国，前后维持了约五百年(公元前二四九—公元二二六年)。

到公元三世纪时，安息帝国内部混乱起来，各地方皆趋向独立，波斯萨珊(Sasan)族人亚塔沙查一世(Artachshatra，公元二二六—二四〇年)原为安息王之亲信，被委托代安息王统治波斯本部地方，公元二二六年亚塔沙查一世叛安息末王亚塔般诺(Artabanus，安息第三十世)，恢复了波斯地方的独立，之后又以波斯为根据地向外发展，征服了整个安息地方，建立了一个新的波斯帝国。

新波斯帝国成立后，一切规制皆承袭安息的旧制，此时的波斯仍是一中央集权的国家，王权强大，能直接控制帝国的各个地区。在其国家内部，宗教与政治自此时起有了极密切的联系。在安息时代，安息统治者虽不信仰古波斯的祆教，但也没有对它进行压迫。此时波斯统治者重新恢复了祆教，将它定为帝国的国教，此后祆教教会组织更形严密起来，与政治也结合得更紧密了。过去祆教的经典被重新编订出来，作为现在的帝国国教的经典，祆教教士被给予土地与各种特权，他们遍布在各个地方，与当地的地方政府密切合作，共同统治着人民。

新波斯在其成立后不久即强大起来。亚塔沙查一世在位时，波斯已征服了亚美尼亚。亚美尼亚在安息时代原是一个附属于安息的半独立国家，其王接受安息王颁予他的封号，受制于安息帝国，波斯征服亚美尼亚后即控制了黑海的商业。此后波斯更向西发展，与罗马帝国争夺小亚细亚。

关于波斯帝国之社会性质问题，由于缺乏有关这方面的经济材料，故很难直接论断。但从安息时代起这地方在政治上已有一种很特殊的现象出现，即安息王分封其子弟与族人、亲信于各地作世袭的统治者，这些受封者并有各样的封号。从全世界的历史看来，这是一种封建社会的典型政治现象，所以我们推断可能在安息时代的晚期，这个地区已进入了封建社会。此外我们还可以从另外一些间接的材料来证明这一点。

在新波斯帝国成立后不久，帝国内部即有一个新的宗教运动出现，这个新宗教就是摩尼(Mani，公元二一五—二七三年)创立的摩尼教。此教自其初兴直到后来传播到世界各地，无论在波斯本国抑或在世界其他地区，它都受到了统治者的无情压迫。所以摩尼教本身的正确记载，如经典等都未能流传下来，而统治者所写的有关记载又都是污蔑它的，不过从统治者的这些片断的恶意的记载中可以看出此教是巴比伦古代的宗教、波斯的祆教、地中海世界的基督教与印度的佛教的混合物。就其教义的主要内容和它的整个遭遇来看，它是一个人民的宗教则是毫无疑问的。摩尼教的中心思想是把眼前的世界看作是黑暗的，只有摩尼教及其信徒是代表光明的，所以摩尼创教后其信徒都是那些渴望推翻眼前的黑暗统治，追求即将来临的光明的贫民。最初统治阶级也曾想尽办法来利用收买摩尼，但始终不能如愿，最后只好把摩尼杀死，严厉镇压摩尼教。但摩尼教不但继续在波斯帝国内部发展，并且以最快速度向外传播，向东直传入中国，向西直传入西欧，它在各个地方都成为了人民反抗统治者的一个力量。而且，值得注意的是：凡是摩尼教发生作用的地区，都是已经进入了封建社会的地区。在整个的中古时代，从中国直到西欧，摩尼教始终是人民反抗封建统治者的一面旗帜。由此可见，摩尼教是封建化了的波斯帝国内部人民反封建统治斗争中的产物。

波斯王奥玛兹底二世(Hormisdas公元三〇一—三〇九年)时开始设立了一种法庭，专门处理人民对富人及在社会上有地位的人的诉讼。这种制度可以理解为波斯王——最大的封建主依靠中小封建主与一般人民的力量为控制甚至打击那些已在帝国内部出现的趋向于半独立状态的大封建主的一种办法。统一的力量与分散的力量之间始终存在着矛盾，代表中央的最大封建主总是利用中小封建主或农民的力量来控制甚至有可能时就打倒各地方的趋向独立的大封建主。这是一般封建社会所特有的现象。

所以，从以上两种间接材料看来，波斯在此时期可能已进入了封建社会，或正向封建社会转化。同时，这个波斯国家在三世纪时开始与罗马帝国接触，就两者接触后的情况看来，波斯似乎比罗马这个大奴隶主国家更强大，这可能就是由于波斯已是一个封建大帝国的缘故。

罗马与波斯接触不久后，罗马皇帝狄欧克利天诺(Diocletianus)就有意识有计划地进行了全盘波斯化的改组，罗马国内在各方面的制度和政治组织上完全摹仿波斯进行了一次大规模的改组。由此可见波斯社会比罗马要进步。