新中国成立之前的门巴族

第一节　传统社会组织

7世纪，门巴地区被纳入西藏吐蕃王朝的统治之下。9世纪以后的西藏割据时期，门隅地区处于噶拉旺波土王统治下。11～12世纪，宁玛派和噶玛噶举派先后传入门隅地区，建立寺院，深入政治生活。13世纪，门隅地区与西藏一同纳入中央王朝的版图。15世纪，格鲁派传入门隅地区，17世纪中叶，格鲁派在和硕特蒙古的支持下收复门隅地区，对门隅地区实行政教合一的政治体制。五世达赖喇嘛的弟子梅惹喇嘛洛追嘉措活佛到门隅地区传播佛教，西藏地方政府派两名“拉聂”（梅惹活佛的管家）协助他管理政务，此后拉聂即代表西藏政府在门隅实行统治权，拉萨哲蚌寺负责管辖门隅地区以达旺寺为代表的大小寺庙。

旧西藏政府官员

此后，西藏地方政府为了强化在门巴地区的统治，对错那宗、墨脱宗之下设“措”（定），相当于现在的“乡”，并派遣措本进行管理。

在错那宗，总共有32措（定）。

勒布4措：斯木措、基巴措、贡日措、贤勒措；

邦金6定：堆定、麦定、雪村乃廓尔定、笼崩定、拉子门定、木曲定；

达巴8措：穆苛夏措、桑隆措、翁拉措、才嘎措、白马嘎措、同林措、沙折措、卡崩措；

降噶尔4措：包括夏尼玛三措和勺、羌、夏乌合起来的1措；

章朗7措：申纽措、里措、曲措、桑德措、纳木西、廷邦措、德让措；

达隆宗4措：戎囊堆麦措，谢尔·都本措，惹贡硅潭措、库如达木措。

在上述门隅32措中，除了勒布4措外，其他均在印度非法占领区内。勒布4措与现在行政区划的大体对照情况是：斯木措即今日的贡日门巴民族乡斯木村和麻玛村，贡日措为今贡日乡贡日村，基巴措为今吉巴门巴民族乡，贤勒措为今勒门巴民族乡。

墨脱县在波密土王统治时，宗政府设置在地东，故称地东宗。到聂巴朗杰任宗本时，为控制仁钦崩寺这一政治势力，加之地东水源不足，把宗政府迁到今日墨脱，改称墨脱宗。墨脱宗的建制有5措6寺之说，5措即东波措、荷热措、江新背崩措、萨嘎措和达岗措。6寺指6个较为有影响的寺庙，即仁钦崩寺、洛帮寺、甘登寺、马崩寺、格林寺和德尔贡寺。但过去的墨脱宗，实际上并不包括今墨脱地区的达木、卡布两村及格当、帮辛和加热萨3个区。这些区另有所属。

新中国成立之前，门巴地区实行的是封建农奴制度和严格的等级制，存在着两大对立阶级：领主阶级和农奴阶级。领主是地方官员、地主及寺院喇嘛，他们委派宗本及宗本指派的措本作为他们的代理人，对门巴族农奴进行统治和剥削。在宗内，宗本掌握着政权和武装，他们对门巴族农奴有生杀予夺的特权。即使是一个措本，也可以在他的辖区内滥用权力。领主阶级占人口的极少数，农奴阶级是被领主阶级奴役和剥削的对象，占人口的绝大多数。

区分不同的骨头也是旧社会门隅地区的重要社会习俗之一。这种习俗，在门巴语中叫做“康日”，即“各种骨头”的意思。在旧社会，习惯上把人分为三等。第一等是“白骨头”，白骨头用门巴话叫“康日宁布”，又称“康日科吉”，“宁布”是第一的意思，“科吉”则是好的的意思；第二等是“中间的骨头”，在门巴语中叫“康日巴策”“康日白马鲁”；第三等是“黑骨头”，黑骨头门巴话叫“康日杜宾”，又称“康日马洛巴”，意为“下等的”或“坏的”。白骨头中还分“逊莫巴”，即一等骨头或高等骨头，相传这种骨头的人的祖先是从狮子口里出来的；“若莫巴”，即二等骨头，相传这种骨头的人的祖先是由白秃鹫生的；黑骨头属于三等的低骨头，叫“升莫巴”，相传他们的祖先是由青蛙演变过来的。黑骨头的人毫无社会地位，受到一般人的歧视，他们世代从事打铁、杀羊和背运死尸等劳动。白骨头与黑骨头之间禁止通婚。如通婚要受到社会的干涉、斥责，其所生子女的骨头，子随父，女随母。两种骨头之间不能同坐一起，同睡一席，吃喝不能共碗，住宅也得分开，黑骨头只能在村子的边缘处盖房。在门巴族农奴翻身得解放、当家做了主人之后，这种旧社会的等级之分的习俗也就随之消失了。

门巴族民众已经脱离了封建农奴制，进入社会主义新阶段，却在日常生活中，仍保留了传统农村公社制度的某些特点，这些特点不再表现为阶级制度和封建剥削，而是表现在某些公有制的残余现象和人们的互助精神上。其表现形式主要有：

第一，公有地。公有地归全村所有，包括旱地、水田、山林荒地等。同村的人在取得大家的同意后，可以自由开垦，但外村的人不仅不能随便开垦，即使是砍树、割藤、打猎都不可以。一个村庄的公有地比较多，以墨脱县江新村为例，一个村庄有14户人家，就有两块公有的常耕地，一块约有可以种20升玉米种子的面积，另一块约有种植40升玉米种子的面积。

第二，共同开垦一片荒地。在门巴族中，除公有地外，还有不少刀耕火种地，这些土地可以分配给各家各户。这些刀耕火种地，在名义上属于私人所有，其实在使用时则表现为公有性质。在村中老人和“学本”（相当于村长）的主持下，召开家长会，根据土地轮休年限和各家需要开垦荒地面积的大小，共同商定当年开垦地段。一旦地段确定，该地段的主人有权优先挑选土地，随后轮流看管，以防止野兽侵扰。这种共同在一段土地上开荒的做法，尤其在刀耕火种土地比较多的村庄比较普遍。

第三，共耕制。共耕制只是个体耕种的一种补充形式，其所占比重很低，不到十分之一，多在亲属之间或地多与地少的农户之间进行。共耕的土地有水田、常耕地和刀耕火种地。在这些共耕户中，多数是一方出土地，另一方出较多的劳动力和种子，收获平均。这种共耕，实际上是一种租佃关系，也是一种互惠共生、双赢互利的互助关系。

第四，村民中的互助。村民中的互助，最典型的是盖房子。盖房子所需的木材和竹子等，由主人砍伐好，放在山上。备足数量后，由村里的壮年男女，一起背运回来。背运木材时，主人只供应晚餐酒饭，早、中餐各人自理。盖房子时，全村劳动力参加，主人招待午饭。这种互助，是没有报酬的，带有义务的性质。房子建成后，村人还需带着酒、肉和大米前来祝贺。

对于一些孩子幼小、暂时缺乏劳动力的人家，也是村寨中互助的重要内容，尤其是寡居的妇女，全村的人都对其十分照顾，在播种、收割、建房、放牧方面，全村的劳动力都有义务为其帮忙，待其子女成年后，也有义务对全村进行回报。