其他的主义”

保守主义在 1815 至 1848 年期间，浪漫主义、自由主义、激进共和主义、社会主义、女权主义和民族主义都各自成为一股政治和文化的力量，推动新欧洲产生许多政治上和文化上的冲突。至于其他的“主义”则用不着多说了。保守主义也仍然是强大的一股力量。从欧洲大陆看，保守主义在政治上支持君主专制政体、贵族和教会等各种制度，而反对自由派所追求的立宪制和代议制政府。保守主义作为一种政治哲学，它依据的是埃德蒙·伯克的思想，即认为每一个民族都必须通过逐渐适应的办法来改变自己的制度；并且认为，任何民族如果在过去没有作充分的准备，就不能在当前突然地实现任何的自由。由于这样，这种学说对于那些过去遭受过许多灾难的人们就缺乏吸引力。然而它却获得那些一直试图捍卫多年形成的社会和政治传统的人们的支持。保守主义由于强调民族特征的稳固性与连续性，所以有时就演变成为民族主义。可是，在这个时期，民族主义者往往更多的是自由主义者或共和主义者。“君主主义”是保守的甚至是反动的。上一个世纪的开明专制主义已经一去不复返，当时，国王们曾经大胆地激怒他们的贵族，并且蔑视教会。在法国大革命的风雷以后，贵族和君主乱成一团，他们的新格言是保持“王位和圣坛”。

人道主义比上述的种种“主义”影响更为深远，而同时又为各方面的人们以不同的方式所共同感受到的，是深刻的人道主义思潮。它是出于一种高度关心人们遭到残酷打击而产生的思想。这时候，启蒙时代的思想并没有遭到否定。苦刑被取消了，甚至保守的君主政府也不想去恢复它。监狱、医院、精神病院和孤儿院的状况得到了改善。人们已决心去改变那些乞儿、扫烟囱工人、矿山女工以及在美洲受奴役人们的悲惨的社会地位。俄国的农奴主和美国的奴隶主开始在道义上流露出疑虑的心理状态。从前，把人的地位降低，把他们当作牲畜驱使，折磨他们，不正当地限制他们的活动，把他们作为抵押品，拆散他们的家庭，以及处罚他们的亲属等等，如今已被欧洲人看作是与真正的文明格格不入的。基督教关于人身不可侵犯的观念，如今又以世俗的更有把握的方式重新提了出来，并着手去解除人类的苦难。