他对功利主义的观点

目标、功用在培根的思考中，有一个非常明显的特点难以忽视，即他将知识用于实践的主要和不变的目标。他所获得的对自然的洞见，他将用来掌握自然并使之为人服务。他希望不仅有原则，而且有工作。能够最好描述他的哲学的目标词语，是他自己所说的“向上升是公理，向下降是戏剧”。这个倾向在他的《新工具论》的诫言中首先出现，并贯穿全书。“人类，自然的仆人和解释者，行为和理解，都来自于他对自然过程的事实或思想上的观察，他们除此之外不知其他行为或了解。”我们不必对这种思想的转弯进行太多的思考，因为我们现在所有的问询都是关于这样一个假设，即对自然法则的熟识值得我们为其本身这样做。也许普遍而言这是正确的，知识就是力量，但我们不能将之作为力量看，而是作为知识看。是关于科学的形成，而不是技艺的形成，才是我们此处所关注的。也许看到它如何为身体的缺乏和舒适提供不断的、越来越好的保证，可以对科学的历史注入独特的兴趣。但是这种兴趣不是让我们现在对哲学的本质和历程进行孜孜不倦探寻的兴趣。对于可以促进人的物质利益方式的思考，似乎被装饰着一种源自于对其中一般原则的发现而产生的尊严。在思考此类案件的过程中，在头脑中产生的满意，人们有时由于一种错误的机灵将其归结为单纯的、身体上的快乐。但从来不需费力就可以看出，这种低级的、粗糙的元素，不是我们产生崇敬之情的真实原因。那些坚持认为科学的主要任务是为生活的实用性而建造出器具的人，有时似乎更愿意接受一种此类观点产生的结果：第一个鞋匠应该值得得到至高的赞佩。但是那些坚持此种似非而是的观点的人，通过某种令人宽慰的前后不一，不是将设计出某种改善了的、对事实的涵盖作为目的，而是将通过才智和幻想的一切美好所表现出的犀利思考给头脑带来的快乐作为目标。

曾经有观点认为，培根学说的主要点有两个，功用和进步。关于后一点，我们已经看到人类的知识已经在人的头脑产生了无休无止的进步，即使从早期的罗马帝国开始也是这样而且已经由不屑于考虑其在食品和衣服中的价值的塞尼加所强调表达。当我们说，功用是培根哲学的最大的任务时，我们忘记了他的经典言辞的一半“上升到公理”，与他所不断重复的另一半“下降至戏剧”一样，都是他的路径的规构。

当我们从当代著者那里知道培根仅仅推荐了所有人本能上进行的那种归纳时，就应该回忆起他本人极力不停地做出的相反宣称。自此之前所进行的归纳，他说，对于获得真实的科学都是毫无用处的。人们总是在“期待中”做事，在非法的归纳中做事，智力令自己在这条道路上冲锋，如此得到的结论具有说服性，比那些通过应有的谨慎得出的归纳更加具有说服力。当我们以另一种方式前进时，应该总会有理由认为科学会有一个好的希望。我们必须上升，不是通过跳跃，而是通过小的步伐、相继的前进、逐级上升、对事实进行探查，在每一个期间清理我们的概念。在培根看来，真实的哲学构架并不是明显和轻松的，而是漫长和充满技巧性的，需要恒久的细心和自我否定来进行。我们已经看到，在这个观点中，他的判断通过过去的历史得到确认，并为科学提供了条件。

另外，将培根与柏拉图对立起来也绝不符合培根的特点。博爱路途的哲学是关于理念的哲学，历史没有给培根留下任务来建立一个关于事实的哲学与之相对，这一点已经由16世纪的思考改革者完全完成了。培根具有的优点是，显示出事实和理念必须合并在一起；而且不但如此，他还预言了这种结合所具有的特殊规则和形式，并且当那里没有此类前例时，这种语言表现了前所未有的睿智。