【摘要】：五四作家人格与五四文学的美学风貌第六章 五四作家人格与五四文学的美学风貌美，是文学艺术的终极指归，但处于不同文化境遇、怀揣不同追求的个体及作家群体，对美的理解与追求却各不相同。在他们的创作中，合乎救亡图存的目的性与合乎传统道德的“善”，是其美学上的主要指归。
五四作家人格与五四文学的美学风貌
第六章 五四作家人格与五四文学的美学风貌
美，是文学艺术的终极指归，但处于不同文化境遇、怀揣不同追求的个体及作家群体，对美的理解与追求却各不相同。在中国美学传统中，“善”在其间占据着举足轻重的地位，孔子说：“韶尽美矣，又尽善也。”又说：“武尽美矣，未尽善也。”(1)朱熹就是从“善”的视角来注解“思无邪”的：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”(2)在中国传统文化氛围中长大，以“三不朽”为人格基点，特别讲究“立德”，因而胸怀救亡图存大业的五四作家，其美学追求尽管受到欧风美雨的浸染，打上了外来美学的烙印，但主要还是中国传统美学思想与形态占据主导地位。其中，以善为美就是其基本形态，也是对其他形态起先导与引领作用的形态。在他们的创作中，合乎救亡图存的目的性与合乎传统道德的“善”，是其美学上的主要指归。他们的“以真为美”，也主要是为了达成其“善”的目标。他们作品中的悲剧美以及感伤的抒情意味在总体上都是在“善”的大框架里实现的，与西方文学有关美学原理既有一定的关联，更有质的不同。
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