【原文】
【注释】
①盛神：使精神旺盛。盛：旺盛，强盛；神：指人的意识和精神。
②五龙：五行中的龙，即神龙。“五行”是中国说明宇宙万物变化的传统学说，认为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。
③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。这里认为气是万物生成的根源，形成风雨、寒暑、阴晴等天地间现象之源。
④心为之舍：心是五气所住宿的地方。舍：住所。
⑤德为之人：德是使人成为人的本源。
⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是万物的根源，也是养神的根本。
⑦天地之始：天地的开始，指“道”。
⑧一其纪：一是一切的纲纪。
⑨化端：变化的开始。
⑩得一：得道守一。一：为万物之源。
十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。
总摄：总管。
生：本性。
受：秉受。
真人：道家指保养自然本性的得道之人。
类：指事物的类别。
化物：化于物，指随物而化。
知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。
五气：指志、思、神、心、德而言。
神化归于身：精神变化归于自身。
执一：即守一，指遵守自然规律。
【译文】
想要精神旺盛，就要效法五行之龙。精神中有神、魂、魄、精、志等五脏之气，精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。保养人的精神，最终归之于道。所谓“道”是天地的开始，一切由“道”始。“道”是万物的创造者，天地的化育者。包含着宏阔、无形变化的气，在天地之间已经形成，看不见它的形状，叫不出它的名字，只能称它为“神灵”。所以说，“道”是神明的本源，“一”是万物变化的开端。德能够滋养五气，心能够使道术得一，这就产生了养生之术。所谓“道术”就是心气之道所居住的地方，神也受心气支配。人的身体有九窍、十二舍，是五气出入的门户，由心来统领。本性来自天地自然，所以称为真人。所谓的真人，就是与天地自然合为一体的人。懂得了这个道理，并且通过自我内心的刻苦修炼而领悟的人，就称为“圣人”。所谓的圣人，就是通过类推的方法解决疑难的人。所以，人出生之时的本性是一样的，以后便随着环境的变化而变化。认识外界事物的类别在于利用各种感觉器官，解释疑难则在于通过心灵进行综合分析，但内心总有不同的时候。要想使内心通畅，必须滋养五气，务必使精神停留于心。这个过程就叫做化育。化育五气，要从意志、思想、精神、品德四个方面入手，其中精神是最主要的。安静平和便可以养气，养气能够使五气和顺。这四个方面不会衰竭，无不发挥作用。使气常存于身，使神气化育归于一身，就称为“真人”。所谓的真人，就是能与天地自然合为一体，与道合一，按万物产于一的自然规律养护万物，怀有天道自然之心，善施恩德滋养万物，顺应自然无为的法则，包容意志和思想，发挥自己优势的人。作为士，一般都能通达这个道理，也能精神旺盛，从而养气养志。
【原文】
养志①法灵龟②。养志者，心气③之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散④，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不惶⑤，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通⑥，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职⑦明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛⑧；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛⑨则参会⑩不一。养志之始，务
在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
【注释】
①养志：培养志向。
②灵龟：指用来占卜的龟。
③心气：指神。
④散：分散，散漫，指精神不集中。
⑤偟：彷徨，徘徊不定。
⑥和通：和顺，通畅。
⑦分职：职责。
⑧猛：急速，指果断。
⑨仿佛：两者似而难辨，觉得相像。
⑩参会：指志、心、神三者交会。参：通“叁”。
务：必须。
【译文】
养志的方法要效法灵龟。人们之所以培养意志，原因在于心气不畅达。一个人心中有了欲望，就会一心想着去满足这些欲望。所谓的意志，就是欲望的使者。欲望过多了，则心神分散；心神分散，意志就会薄弱；意志衰退，思想就会不畅达。如果心神专一，欲望就不会放纵，欲望不放纵，意志力就不会衰弱；意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达，则心气和顺；心气和顺，杂乱之气就不会在心中造成烦乱。因此，在内应该培养意志，对外应该了解他人。培养意志，就能心气舒畅；了解他人，职责就会分明。如果想要考察人，就必须先了解他养气的功夫，知道他心气的盛衰，再考察他心气安稳的程度，以便了解他的才能。如果不修养意志，心气就不稳固；心气不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定；意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会丧失意志，心气就会虚弱；意志丧失、心气虚弱，就会失神丧志；失神丧志，就会精神恍惚；精神恍惚，意志、心气、精神三者就不协调了。培养意志的初始，必须先使自己安静；自己安静了，意志、思虑才能充实饱满。志向、思虑充实饱满，身体的威势才不会分散。固守住精神，才能威慑别人。
【原文】
实意①法螣蛇②。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣③，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间④。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。识气寄⑤，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术⑥，守真一⑦而不化，待人意虑之交会，听之侯之也。计谋者，存亡枢机⑧。虑不会，则听不审⑨矣，侯之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏⑩和通六腑
；精神魂魄固守不动，乃能内视
、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖
而见天道；不见而命，不行而至，是谓道知
。以通神明，应于无方
而神宿
矣。
【注释】
①实意：指思虑充实。实：充实，充满；意：意思，思虑。
②螣蛇：传说中一种会飞的神蛇，能腾云驾雾，在云中飞舞。
③神明荣：精神旺盛爽朗。神，精神，神志；明，聪明；荣，繁茂、旺盛。
④间：原指缝隙，这里引申为有隙可乘，指破坏。
⑤识气寄：指要认识到心气寄托在什么地方。
⑥信心术：使心术真诚。心术，指心计。
⑦真一：指自然本性。
⑧枢机：关键、重点。
⑨审：清楚，明白。
⑩五脏：指心、肝、肺、脾、肾。
六腑：指胆、胃、膀胱、小肠、大肠、三焦（指自舌的下部沿胸腔至腹腔的部分）。
内视：用心体察外界。
牖：窗户。
道和：大道的智慧。
无方：没有方向，指没有极限。
宿：停留。
【译文】
思虑充实就要效法螣蛇。充实思虑是指充实心气形成思虑。心神需要平静，思虑需要深远。心神平静，精神才会旺盛；思虑深远，计谋才会成功。精神旺盛，意念就不会紊乱；计谋成功，功劳就不会被抹杀。意志思虑稳定，心绪就会安定，行为就不会错乱，精神才能够凝定。要明白心气寄居的地方奸邪之气就会乘虚而入，奸诈的计谋也会乘机而行，令人迷惑，在这种情况下说的话，是没有用心思考的。所以，要使心术真诚，坚守本性而不变化，等待别人交流谈论意志、思虑，倾听他们，观察他们。所谓的计谋，就是国家存亡的关键。彼此的想法不交流，就不会听的详细明白，即使暗地观察也得不到机会。计谋失败，则思虑也就无人相信，就会变成虚幻而不切实际的东西。本着清静无为的态度，力求使五脏安静，六腑通畅；精神魂魄固守纯真，能够自我反省，用心体察外界消息，使意志安定下来，让思想进入到空虚的境地，等待神明的到来。以此观察天地的变化，领悟万物造化的规律，看到阴阳转变的交替，推究人世间定国安邦的政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不窥窗就可以看见天道运行的规律，不必亲眼所见，就可以发布命令；不必推行，就能够达到目的，这就是所谓的“道”。懂得了道，就可以与神明相通，应对方方面面而心神不散。
【原文】
分威①法伏熊②。分威者，神之覆③也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛④矣。威覆盛，则内实坚；内实坚⑤，则莫当⑥。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天⑦。以实取虚，以有取无，若以镒⑧称铢⑨。故动者必随，唱⑩者必和。挠其一指观其余次
，动变见形，无能间
者，审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏
意以视间。知其固实者，自养也。 让已者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
【注释】
①分威：散发威势。
②伏熊：处于伏击状态的熊。
③覆：覆盖，遮盖。
④覆盛：指充足旺盛。
⑤实坚：充实坚固。
⑥当：抵挡。
⑦如其天：指威力像天那么大。
⑧镒：重量单位，相当于（当时的）二十四两。
⑨铢：二十四铢为一两。
⑩唱：倡导。
余次：其余的。
间：钻空子，指破坏。
伏：埋伏，隐藏。
【译文】
分配威势要效法行将偷袭的熊。所谓的分威，就是要用自己的精神力量压倒对方。所以，要让自己的意志安静而坚固，使精神凝聚在心，这样威势就能强大地压倒对方。压倒对方的威势，自己的意志就更为坚强雄厚；意志坚强雄厚，就能所向无敌；所向无敌，就能分散对方的威力，动摇对方的气势，就如同上天一样令人敬畏。用自己的坚实去攻取对方的虚弱，就像用镒来称铢一样，十分容易。所以，只要行动就必定有人追随，只要发出倡导，就必定有人响应。别人屈起一个指头，就可以清楚他其余的动作；只要对方一行动，就能知道他全部的形迹，令对方没有空子可钻。懂得前呼后应的道理，通过蛛丝马迹观察对方的漏洞，动作变化明确，就可以发散对方的威势。行动变化之前，一定要预先培养意志，隐藏自己的真实意图，以伺机暗察对方的漏洞。懂得使意志充实坚固，就是善于自我养气蓄势。懂得谦虚退让，是为了爱护别人。所以精神存养到可以消除武力的程度，才是人们所要控制的威势。
【原文】
散势①法鸷鸟②。散势者，神之使③也。用之，必循间④而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外⑤而多变⑥。故观其志意为度数⑦，乃以揣说图事⑧，尽圆方、齐短长。无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察⑨也。
【注释】
①散势：散发威势。
②鸷鸟：凶猛的鸟。《孙子》中有“鸷鸟之去，至于毁折者，节也。”。
③神之使：神的使者，指由神指使。
④循间：遵循伺机而动的原则。间：指找机会，即找对方的弱点。
⑤外：指疏远。
⑥变：指诡异多变。
⑦度数：标准。
⑧揣说图事：揣度说辞，图谋行事。
⑨肃察：审察。
【译文】
分散对方势力要效法鸷鸟。分散对方势力也是精神力量驱使的结果。实施分散势力的方法时，必须要在最佳时机行动。整肃自己的势力、强盛内部的力量，抓住对方的弱点，果断采取行动，就会使对方的势力分散。能够使对方势力分散的人，心胸谦虚，意志充盈。如果意志力不强，势威衰弱，精神不专，那么就会言辞浮夸而变化不定。要以观察对方的意志作为标准，加以揣摩，采用相应的说辞，图谋行事，各种方法相互配合使用。没有间隙可乘，就不要分散势力，分散势力要伺机而动，一旦行动起来，就能分散对方的势力。所以，善于判断时机的人，一定在内修炼自己的五气，对外观察对方的虚实，行动时才能达到分散对方势力的目的。行动还要顺应对方的意图和心志，并确知对方的计谋。所谓的势力，就是利害的决定性因素，是运用权变的威慑力量。威势溃败，往往是精神没有集中审察所致。
【原文】
【注释】
①转圆：转动圆体的器物，比喻便易迅速。
②原：研究。
③不测：无法测量。
④心术：心计。
⑤变：通“辨”，分辨。
⑥万类：即万事万物。
⑦形容：形态，形象。
⑧事类：事物的类别。
⑨兴：发动、发起。
⑩造化：创造化育。
包：包容、包含。
合语：使言语合乎情理。
错事：处置事物。错：通“措”，处置，处理。
转化：转而化之，指转圆从方以改变事物。
接物：待人处事。
会：指上文所说的四个方面融会贯通。
要结：总结。
【译文】
连环使用计谋要效法猛兽。连环使用计谋，是要构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人的心胸，并去推究深不可测的智慧的本源，再用深不可测的智慧去沟通心术。即使神秘的大道混为一体，但仍能以变化之理研讨天地万物，阐述各种各样的道理。智略、计谋，各自有不同的形态，或有圆谋、或有方略、或有阴谋、或有阳谋、或有吉策、或有凶智，因为事物类别各不相同。所以，圣人将各种谋略加以运用，就像转动圆环一样，以求切合实际。早在天地万物形成之初，任何动作行为无不包含着宇宙规律，仔细观察以达到神明的境界。天地之大无极无垠，人事变化无穷无尽，各有各的区别。圣人观察计谋，一定知道结果是吉是凶，最终是成功还是失败。连环使用计谋，或者转向吉祥，或者转向凶险。圣人能够通过掌握规律而先知存亡之理，也就知晓了转圆为方的道理。圆可以变化无穷，使言辞合乎情理；方可以稳定不动，便于处理事件；所谓的转化，就是要观察计谋的得失；所谓的接物，就是要观察进退之意。如果这些能够融汇方圆转化接物之理，就可以总结其中的要点，掌握这一学说了。
【原文】
损兑法灵蓍①；损兑者，几危②之决也。事有适然③，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为④待有德，言察辞合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言⑤，故辞不烦⑥，而心不虚；志不乱，而意不邪。当⑦其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。兑之损之，皆为之辞。用分威散势之权⑧，以见其兑。威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
【注释】
①灵蓍：蓍，是古人用来占卜的蓍草，因预测凶吉有灵验，所以称为灵蓍。
②几危：危险的征兆。几，事物变化的征兆。
③适然：偶然。
④无为：即顺应自然规律。
⑤失人之言：抛弃别人的言论。
⑥烦：繁琐。
⑦当：遇到，面对。
⑧权：变通。
【译文】
斟酌损益要效法灵验的蓍草。所谓的损兑，就是对危险征兆的判断。事情有偶然，做事有成败，危险征兆的出现，不可不加以明察。所以，圣人以无为的法则来对待认定的事情，观察言辞是否合乎事理。兑，就是为了进一步加深了解；损，就是排除不利而行动。如果损减之后，事情仍不能顺利进行，圣人也不会加以辩说。所以，智慧的人不会用自己的言论排斥他人的言论，言辞不繁琐，心中充满自信；意志不散乱，胸中无邪念。面对难易的事，然后设想种种对策，顺应客观规律才是其根本。圆的计谋实施不利，方的谋略就不能停止，这就是大功告成的前提。不管是增益，还是减损，都要言之成理。用分散自己威势，发散对方势力的方法加以变通，就能发挥增益的威力。危急一旦显现，就要及时果断地处理。所以，善于掌握损益变化的人，就像掘开千丈堤坝的洪水，又像滚向万丈深渊的圆石，势不可挡。
【解析】
“本”即本源、根本，指人的内心、内在修养；“经”即经典，指规范标准；“本经”的意思是内在修养的规范。“阴”是指人的内在修养、素质，“符”也就是前文“符言”中的“符”，“阴符”即指内在修养的标准，即内在的修养与本文所论就像符节一样暗合。“七术”，即盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。
《本经》分七段，分别论述了盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑的七种修炼方法，这是使用纵横之术的内在基础。盛神、养志、实意三篇偏重于内在的修炼；分威、散势、转圆、损兑四篇则偏重于精神的外用，相辅相成。
本文的第一段论述了如何“盛神”。鬼谷子认为，想要精神旺盛，就要效法五行之龙，因为五行之龙是神龙，变化莫测，正如文中所言：“盛神法五龙”。由此引出“神为之长，心为之舍，德为之人。”意思是说，精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。人应该注重精神的修养，因为精神是五气之首，有了充沛的精神有助于我们保持最佳的状态，在做事的时候，才能通过大脑的思维；而只有理解了事物的根本规律，才能进一步掌握应对万事万物的方法和技巧。同时，良好的精神修养，还有助于通过察人神色推知预测其未来或推测事情的发展方向。若想养神，关键在于道，所谓的“道”是天地的开始，是万物的创造者，是神明之源。接下来，又论述了真人、圣人与士的区别。所谓的“真人”就是与天地自然合为一体，与道合一，按万物产于一的自然规律养护万物，怀有天道自然之心，善施恩德滋养万物，顺应自然无为的法则，包容意志和思想，发挥自己优势的人；所谓的“圣人”就是通过类推的方法解决疑难，并且通过自我内心的刻苦修炼而领悟的人；所谓的“士”，只不过能做到通达事物之理而已。在本段的最后说“神盛乃能养志”引起下文。
本文的第二段论述了如何“养志”。鬼谷子认为，想要明确自己的志向，坚持自己的目标，就要效法长寿通灵的神龟，而养志的目的就是要使自己安定，意志坚定精力集中。人们之所以培养意志，原因在于心气不畅达。一个人心中有了欲望，思想就会想着去满足这些欲望。但欲望过多，心神就会分散；心神分散了，意志就会薄弱；意志衰退了，思想就会不畅达。所以，养志要做到“去欲”、“安己”，更要克服各种杂欲和俗念，只有清心寡欲才能明察他人的意志状态，了解他们的修养、欲望、能力等基本情况，这样才能做到知己知彼，威慑别人。
本文的第三段论述“实意”。鬼谷子认为，人们若想自己的思虑充实，就要效仿能屈能伸的螣蛇，因为螣蛇能兴云起雾，出神入化。文章从思虑的标准展开论述其重要作用。心神平静，精神才会旺盛；思虑深远，计谋才会成功。精神旺盛，意念就不会紊乱；计谋成功，功劳就不会被抹杀。意志思虑稳定，心绪就会安定，行为就不会错乱，精神才能够凝定。所以，实意就要做到心欲安静，无为以求。本着清静无为的态度，力求使五脏安静，六腑通畅；精神魂魄固守纯真，能够自我反省，用心体察外界消息，使意志安定下来，让思想进入到空虚的境地，等待神明的到来。以此观察天地的变化，领悟万物造化的规律，看到阴阳转变的交替，推究人世间定国安邦的政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不窥窗就可以看见天道运行的规律，不必亲眼所见就可以发布命令，不必推行就能够达到目的，这就是所谓的“道”。只要懂得了道，就可以与神明相通，应对方方面面而心神不散，进而更加准确地分析趋势，作出各种估计，将有利因素和不利因素考虑周全，并分别制定出相应对策，这样才能时时保持主动，赢得先机之利，立于不败之地。
本文的第四段论述“分威”，就是把自己的实力、神威隐藏起来，用实来取虚，以有来取无。鬼谷子认为，若想使强大的精神威力分散开来，并达到一鸣惊人的效果，就要效法伏地出击的熊。分威之术的本质在于强调并达到不鸣则已、一鸣惊人的效果。要想达到这个效果，就必须预先积蓄优势，善于运用优势，同时要让自己的意志安静而坚固，使精神凝聚在心，这样威势就能压倒对方。把对方的威势压倒了，自己的意志就会更坚定；意志坚定，就能所向无敌；所向无敌，就能分散对方的威力，动摇对方的气势，此时，用自己的坚实去攻取对方的虚弱，定能克敌制胜。所谓实，即军队的勇、强等强点；所谓虚，即怯、弱、乱、饥、疲、寡等弱点。在特定的形势下，可以用伪装的办法将己方的真正动机隐藏起来，以伺机暗察对方的漏洞，同时尽力培养和充实自己的内在精神，这样才有威力扩散、摧垮对方的强大的精神力量，这足以胜过千军万马。
本文的第五段论述“散势”，即找到对方的弱点和破绽，再发挥各部分的威力一举击败对方的方法。鬼谷子认为，若想散发威势慑服对方，就要效法凶猛敏捷的鸷鸟。分散对方势力也是精神力量驱使的结果。成功施行散势之术的关键在于时机未来之前深隐不发，整肃自己的势力、强盛内部的力量，做好充分的准备，为重要一击积蓄力量，待最佳时机到来之时，果断采取行动，就会使对方的势力分散。成功使对方势力分散的秘诀是，沉着稳重，心胸谦虚，意志充盈。要以观察对方的意志作为标准，加以揣摩，采用相应的说辞，图谋行事，各种方法相互配合使用。如果没有间隙可乘，就不要轻举妄动。行动时，要在内修炼自己的五气，对外观察对方的虚实，要顺应对方的意图和心志，并确知对方的计谋，这样才能达到分散对方势力的目的。因为只有知己知彼，才能百战不殆。
本文的第六段论述“转圆”。鬼谷子认为，人们若想像转动圆环那样灵活机智，就要效仿威力无穷的猛兽。所谓的“转圆”是指计谋无穷，也指为人处世的机智多变。智者善于自我调整，善于随物而转，随变而处，以无穷的智慧应对万物，力求找到最为圆满的解决之道，古往今来，凡是能构想出无穷计谋，善于连环使用计谋的人，必定有圣人的心胸，并去推究深不可测的智慧的本源，再用深不可测的智慧去沟通心术。计谋有不同的形态，或有圆谋、或有方略、或有阴谋、或有阳谋、或有吉策、或有凶智，因为事物类别各不相同。圆可以变化无穷，使言辞合乎情理；方可以稳定不动，便于处理事件。所以，圣人将各种谋略加以运用，就像转动圆环一样，以求切合实际。圣人观察计谋，一定知道结果是吉是凶，最终是成功还是失败。圣人能够通过掌握规律而先知存亡之理，也就知晓了转圆为方的道理，他们往往通过无穷无尽的智慧考察计谋的正误，以决定进退取舍，引导事物朝有利的方向发展。
本文的第七段论述“损兑”。鬼谷子认为，人们若想明白损益的道理，就要效法灵验的蓍草。所谓的“损兑”，就是判断事物微小征兆和处理危机的方法。损兑之术的关键在于要审时度势，观察入微，因时制宜，顺势而为，并要善于观察客观事物的规律。在这里，鬼谷子指出了观察分析问题的原则。兑，就是为了进一步加深了解；损，就是排除不利而行动。事情有偶然，做事有成败、危险征兆的出现，不可不加以明察。圣人懂得见微知著、以小见大的道理，他们常以无为的法则来对待认定的事情，观察言辞是否合乎事理，从而迅速而果断地进行决策。如果损减之后，事情仍不能顺利进行，圣人也不会加以辩说。所以，善于掌握损益变化的人，就像掘开千丈堤坝的洪水，又像“决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。”这正是他们的可贵之处。
【成事之术】
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