“名可名，非常名”

《老子》宣称“大道甚夷”，“吾言甚易知，甚易行”，然而，由于人们诸多误解，对老子的“道”众说纷纭，莫衷一是，两千五百多年以来，一言蔽之“玄之又玄”，难从迷宫里走出来，原因之一，就是习惯用“常名”去理解《老子》中的“非常名”。

“先秦诸子著书，必各有其书所特创专用之新字与新语，此正为一家思想独特精神所寄。以近代语说之，此即某一家思想所特用之专门术语也，……然此一家之使用此字此语，实则有其特殊之涵义，不得以惯常字义说之。”①同是一个“大”字，庄子定义为：“不同同之之谓大。”包容不同的事物就叫大。《老子》用“大”给物（自然）命名。庄子之大非老子之大。《易经》定义：“一阴一阳之谓道。”老子将“物”（自然）命名为“道”，故特别强调，“道可道，非常道”，既不要用《易经》之道去解释《老子》之道，更不要用常见的“道”去理解《老子》书中有特殊涵义的“道”。庄子的成仙之道不是老子的自然之道，所以，庄子认为道不可道（仙机不可泄露），但不可以认为老子的道不可道。同理，“名可名，非常名”也不要用常名去理解《老子》书中的非常名，否则就会出错。笔者试以“名”与“非常名”这把钥匙打开《老子》众妙之门，同时指出人们错解老子的原因。

常名：1.本义；2.引申义；3.比喻义。这些意义可以从字典中查找。

非常名：1.不能以常用的涵义去理解，只能根据前后文的意思去体认，切忌离开原文，随便将《字典》《词典》之常用义项强解《老子》的非常名。翻译时，在字典、词典中找不到相同的词语代替，只有直接使用该词。非常名不是外星人的语言，仍然是使用其本义或引申、比喻义，认真咀嚼，总还是有迹可循。比如“同谓之玄”，玄的本义是绞丝，无法用其他词语代替。人们用虚玄代替玄，结果使老子甚夷的大道堕入玄学的深渊。2.多音字，某种读音不常用。多义词，某种义项不常用，也可算是非常名。必须认真分析，必要时只有选择不常用的读音或词语注释或翻译，否则就会离题万里或与原意发生冲突。比如“夫莫之命而常自然”，这里的“常”就不是经常的“常”，而要选用常的本义“旗”，翻译为“（道为尊，德为贵）不是天帝的命令而是自然的旗号”。从古至今，解老学者犯下许多类似错误，使《老子》生涩难懂，这一点至今尚未引起重视。

【物】

在不同的章句中，有不同的意思，切不可一概而论。“物”既是常名，东西、物质、事物、万物，又是非常名，是自然。

一、常名：《高级汉语词典》：物wù＜名＞，形声，从牛，勿声。“勿”是一种杂色旗，表示杂色。本义：万物。

1.万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）“道者万物之奥。”（第六十二章）“有，名万物之母。”（第一章）“万物作焉而不辞。”（第二章）“渊兮似万物之宗。”（第四章）“天地不仁，以万物为刍狗。”（第五章）“水善利万物而不争。”（第八章）“万物并作，吾以观其复。”（第十六章）“侯王若能守之，万物将自宾。”（第三十二章）“万物恃之以生而不辞。”（第三十四章）“衣养万物而不为主。”（第三十四章）“万物归焉而不为主，可名于大矣。”（第三十四章）“侯王若能守之，万物将自化。”（第三十七章）“万物得一以生。”（第三十九章）“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“以辅万物之自然，而不敢为。”（第六十四章）“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（第七十六章）

2.具体的物：东西、事物、生物、物体、货物、礼物、文物、物价、物质。“绳绳兮不可名，复归于无物。”（第十四章）“是谓无状之状，无物之象”（第十四章）“夫物芸芸，各复归其根。”（第十六章）“常善救物，故无弃物。”（第二十七章）“物壮则老，是谓不道。”（第三十章、第五十五章）“人多伎巧，奇物滋起。”（第五十七章）

有物混成，“物”是自然存在；“象帝之先”，物（自然）的存在先于天帝。庄子则认为有一个“造物者”。他认为，生、老、病、死、苦都是由造物者决定的。人，不过是“物”，在造物者面前，只有服从，只能无为，没有必要发怨言。《庄子·大宗师》：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”译文：子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！”庄子的物是造物者所造，不能与老子的等同自然的物相比。造物者在西方，被称为上帝。

二、非常名：以下章句中的“物”只能按书中特定语境的意义去理解，这些涵义，在字典中，一般没有解释。

1.物是天地的根源。“（物）可以为天地母。”（第二十五章）

物（自然）使万物有了形状，使万事有了动力。“物形之，势成之。”（第五十一章）

2.物的出现，比天地还早。“有物混成，先天地生。”（第二十五章）

3.物有名字，名“大”，字“道”。“吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”（第二十五章）“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章）

4.道是物（自然）的名字，不是物本身。正如“飞机非飞机”。飞机、plane这些虚的名字、笔画、字母、符号代表飞机，但不是真实的飞机。所以“物”与“道”在某一章句中同时出现。“其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”（第二十四章）“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（第三十一章）“道生之，德畜之，物形之，势成之。”（第五十一章）

5.物（自然）由“无”与“有”构成。“无，名天地之始；有，名万物之母。”（第一章）

6.物有相反相成的作用。“故物或损之而益，或益之而损。”（第四十一章）

7.物与道一样，也是规律。“故物或行或随。”（第二十九章）

8.根据大、逝、远、反的原理，事物发展到顶点之后都是“老死”。“物壮则老，是谓不道。”（第三十章、第五十五章）

9.物（自然）的名字：“大”，天下因为“大”（合乎物、自然）而“顺”。“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”（第六十五章）

【自然】

一、常名：《高级汉语词典》：宇宙万物；宇宙生物界和非生物界的总和，即整个物质世界、自然界。自身本来的样子。自然又称天然。庄子常常称之为“天”。

1.不受干扰、自由自在：“百姓皆谓：我自然。”（第十七章）

2.不勉强、不拘束：“希言自然。”（第二十三章）

3.非人为的：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

4.人在自然面前，只能顺应，不敢妄为：“以辅万物之自然，而不敢为。”（第六十四章）

二、非常名：自然就是“物”。因此，自然也名“大”，字“道”。（第二十五章）

1.自然是宇宙最高法则、律法，统领人、地、天、道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

2.自然是道、德的统帅。道之所以尊崇，德之所以宝贵，不是天帝的命令，而是出于自然的旗号。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

3.自然是治国之道。“功成，事遂，百姓谓我自然。”（第十七章）

4.自然是为人的准则。“以辅万物之自然，而不敢为。”（第六十四章）

5.自然是言行的宗旨。“希言自然。”（第二十三章）

以下再详解自然。

常名：万事万物，原本的，本真的，没被人动过的，就是真的、自然的。被人动过的，就是人为的，就是“伪”就不是自然的。要保持自然的纯真，就要无为（无伪）。自然是《道德经》研究的主旨。萧天石：“《道德经》五千文，归根一句，不离一道。”②把道凌驾于自然之上，是忘记“道法自然”这关键的一句了。

非常名：天地人间有正道，大道通自然。《道德经》把自然推崇得高于道、天、地、人，目的是要回归自然，解放人类。思想解放（不争、利而不害：不要争强好斗，不要争名夺利；清静：不要做金钱名利的奴隶）；政治解放，《道德经》叫玄同，孔子叫天下为公，马克思叫共产主义社会，从野蛮的家天下转变为公天下；经济解放（无为：统治者不剥削，不压迫。不仁：不偏私）。

自然，老子又叫“物”。佛祖叫“自在”“法”。连“自然”也是老子所谓“有物混成”那物的名字，也不是自然本身。自然不是不能说、不可说，而是以人类过去现在的认识水平，还没有能力，无法完全说清楚，说透彻。从古至今，人们都企图搞清那“物”的奥秘，至今没有搞清楚。佛祖说他说的“法”（老子的物）只是鸿爪上的一点泥。老子说，他站在“众妙之门”口，尚未登堂入室。《道德经》五千言就是探索自然奥秘的，而且，这极为精妙的五千言，只是研究自然的一个提纲，仍有许多领域尚未涉及。即使是今天，把古今中外所有的书籍总结起来，全世界最详细、最系统的百科全书仍然未能说明那“物”（自然）是什么，仍然是“鸿爪上的一点泥”。李耳着重研究属于自然的人间的道。道与德确实是《道德经》中最详细的部分，无论它怎么详细，都只是自然的组成部分，都是盲人摸象。

以人类有限的生命、知识、语言，要说清楚无限的“自然”，在相当长的时间内是不可能的。自然不可说，说出来的都不是自然本身，那还有一定道理。现在，我们明白了，那些把“道可道，非常道”翻译成“道不可说，说出来的就不是常道”的人，不是完全没有道理，其错误原因在于把道等同于自然了。这样改就有道理了。自然不可能说清楚，人类目前说的自然，都只是自然很小的一部分。

【大】

一、常名：《高级汉语词典》：大dà＜形＞（1）象形。甲骨文字形，象人的正面形，有手有脚。“大”是汉字部首之一，从“大”的字往往与人类或人事有关。本义：大小的“大”。（2）形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对。

1.与细、小相对。“万物归焉而不为主，可名于大矣。”（第三十四章）“大器晚成，大音希声。”（第四十一章）“治大国，若烹小鲜。”（第六十章）“大者宜为下。”（第六十一章）“大小多少，报怨以德。为大于其细。天下大事，必作于细。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。”（第六十七章）“强大处下，柔弱处上。”（第七十六章）“行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。”（第五十三章）“大道废，有仁义。”（第十八章）

2.由大引申为一等的、最好的。“夫代司杀者，是谓代大匠斫。”（第七十四章）“是以大丈夫处其厚，不处其薄。”（第三十八章）

超过一般。“是以圣人终不为大，故能成其大。”（第三十四章）

规模。“大军之后，必有凶年。”（第三十章）

性质严重。“民不畏威，则大威至。”（第七十二章）“祸莫大于轻敌”（第六十八章）“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第四十六章）“宠辱若惊，贵大患若身。”（第十三章）

3.副词。

最。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（第四十五章）“故大制不割。”（第二十八章）

非常。“智慧出，有大伪。”（第十八章）“虽智大迷。”（第二十七章）

很、十分。“下士闻道，大笑之。”（第四十一章）“然后乃至大顺。”（第六十五章）“和大怨，必有余怨。”（第七十九章）“甚爱必大费。”（第四十四章）

太。“大白若辱……大方无隅。”（第四十一章）

二、非常名：“大”在《道德经》某些章句中已经不是形容词或副词，而是名词。只有《道德经》一书中有这种用法。而这个“非常名”一直被人们以常用的字典中的“大”去理解，必然在《道德经》迷宫里迷失方向，找不到出路。

1.“大”是物（自然）的名，并非平常所谓大小的大。“吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”（第二十五章）

2.用“大”这个名代表自然。大象：自然之现象、自然之形象。“执大象，天下往。”（第三十五章）译文：恪守自然，天下人都向往。

3.“大”界定自然的时间与空间的无限性。仍然有大的意思。“大象无形，道隐无名。”（第四十一章）译文：自然无法说清其形状；道隐藏在自然无法显示。解释：自然之大，最好的望远镜也望不到边，自然之隐微不明，连电子显微镜也无法观察。

4.大与道，名与字一起代表物（自然）。“大道泛兮，其可左右。”（第三十四章）译文：自然如此广泛呀，哪里能够左右它呢？

5.老子在用“大”给自然命名的同时又描述“大”运动的状态。这是理解《道德经》的关键，也是最大的难点。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（第二十五章）译文：自然嘛运动，运动嘛发展，发展嘛返回。注释：曰在句首、句中作为助词，无实义，如：“曰归曰归，岁亦莫止。”（《诗·小雅·采薇》）

“大：逝、远、返。”用今天的哲学术语叫作“自然规律，发生发展消亡，循环往复，轮回”。这个逝字很容易理解为“消逝”，应该理解为运动。如，子在川上曰：“逝者如斯夫”，就是水的流动，表示运动。

“大”这种运动方式还在原第六十五章中出现：玄德“深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。玄德就是同德、大德。

6.“大”就是轮回、周而复始、循环往复。“故道大，天大，地大，人亦大。”（第二十五章）译文：所以，道在轮回（发生—发展—消亡）。天在轮回（白天、中午、黑夜，一天又一天）。地在轮回（春秋冬，一年又一年）。人也在轮回（生、老、死，一代又一代）。

7.“大”就是运动方式。“域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章）译文：宇宙之中有道、天、地、人共四种轮回方式。人是其中之一。

两千五百多年以来，人们把“强为之名曰大”，“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个自然运动轮回方式讲成形容词，大小的大，于是，那些御用文人便主动将“人亦大”改为“王亦大”。傅奕本《道德经》把被御用文人篡改的“王亦大”纠正为“人亦大”，得到范应元、陈鼓应、萧天石等学者的支持，最终成为通行本，却遭到一些人的嘲笑：“改‘王大’为‘人大’硬伤不轻。”③从古至今，所有的人都用常名解释“大”这个非常名，本来就谬以千里。为此争论了两千五百多年，现在才知道，《道德经》的“大”根本不是大家争论的那回事。若老子有知，必哑然失笑。

【道】

一、常名，道就是路。《高级汉语词典》：道dào＜名＞形声。从辵（chuò），首声。本义：供行走的道路。

1.本义：道路。“道可道，非常道。”（第一章）（第二、第三个“道”字）。

2.引申义，人生道路。“大道甚夷，而人好径。”（第五十三章）

二、非常名。广义的道，是中国古代思想家、哲学家观察世界（宇宙、自然、人）之后得到的一种理念、规律、思想方法，统称为理论，俗名道理。诸子百家各有其道，它们之间有相同之处，也有相反之处，所以，可以对比分析，但不可以用此道解释彼道，例如不可以用孔孟之道解释老庄之道。即使是同为道家之道，也不可以庄子之道解释老子之道。即便是老子的“道”在不同的章句，有不同于通常所谓“道”“路”的各种含义。在《道德经》中，广义的道就是自然规律，它有原始性，所以又称为“朴”。它有唯一性，所以又称为“一”，它是万事万物的总根源，所以又称为“牝、母、父、根”。

有物混成，自然由万事万物混合而成，除了统而为“一”的道之外，万事万物、天、地、人，各有其道。落实到具体的人、事、物便有狭义的道，比如处世为人的道理，但是，它又必须合乎天道。不遵守处世为人规矩的人，不讲道理的人，必然恶毒、阴险、残暴，俗话叫“无天无道”。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”就是处世为人的狭义的道。

1.道是物（自然）的名字：“吾不知其名，强字之曰道”（第二十五章）。“道可道，非常道。”（第一章）第一个道就是自然的名字。这个“道”是《道德经》书中特有的名词。钱穆所谓“不得以惯常字义说之”就是老子的“非常名”。“道”界定自然规律；“大”阐述自然运行方式——发生，发展，消亡，循环往复，周而复始，轮回。

2.道是代表自然的最高法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

3.道既是哲学概念，是无形的规律、规则，也是有形的物：“道之为物，惟恍惟惚。”（第二十五章）

4.道是产生万物的根本：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）

5.道是必须遵循的规则：“天之道，其犹张弓与？”（第七十七章）“功遂身退，天之道也。”（第九章）

不遵循道的规则，就会灭亡。“物壮则老，是谓不道，不道早已。”（第三十章）

6.道无处不在，贯穿古今。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（第十四章）

7.道的本质是善。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第七章）“夫唯道，善贷且成。”（第四十一章）

8.道与天、地、人一样，都有发生—发展—消亡，周而复始，轮回的特点：“故道大，天大，地大，人亦大。”

9.道有相辅相成、相反相成的特点。“反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）“道常无为而无不为。”（第三十七章）“明道若昧；进道若退；夷道若颣。”（第四十一章）“譬道之在天下，犹川谷之于江海。道隐无名。”（第四十一章）“道冲，而用之或不盈。”（第四章）“道常无名。”（第三十二章）“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（第三十五章）“天下皆谓我道大，似不肖。”（第六十七章）

10.最蠢的人只能认识虚华的道：“前识者，道之华，而愚之始。”（第三十八章）

11.道是自然的名字，代表自然，而自然是实体，所以，道可以感知。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”（第四十七章）

道可以说。“道之出口，淡乎其无味。”（第三十五章）

道可以闻。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”（第四十一章）

道可以行。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”（第五十三章）

道可以选择。“大道甚夷，而民好径。”（第五十三章）“物或恶之，故有道者不处。”（第二十四章）

道可以得。“古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？”（第六十二章）注：“一人得道鸡犬升天”的道与老子的道风马牛不相及。

道可以保持。“保此道者不欲盈。”（第十五章）

道可以进献。“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”（第六十二章）

12.道有如下作用：

（1）有道者可以为王，即使王死了，其王权也能保持长久。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”（第十六章）

（2）掌握了道的学者博古通今。“执古之道，以御今之有。”（第十四章）

13.道与德的关系。

（1）道与德都从属于自然。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）“道生之，德畜之，物形之，器成之。”（第五十一章）

（2）道指导德。“孔德之容，惟道是从。”（第二十一章）“是以万物莫不尊道而贵德。”（第五十一章）“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”（第二十三章）“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（第十八章）“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（第三十八章）

14.道，作为人间正道，可以分为如下类别：

（1）处世之道。“其在道也，曰余食赘行。”（第二十四章）“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”（第七十三章）“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！”（第五十三章）“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（第四十八章）

（2）为人之道。“天道无亲，常与善人。”（第七十九章）“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”（第六十二章）“天之道，损有余而补不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（第七十七章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（第八十一章）

（3）养身之道。“是谓深根固柢，长生久视之道。”（第五十九章）

（4）治国之道。“以道莅天下，其鬼不神。”（第六十章）“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”（第六十二章）“古之善为道者，非以明（名）民，将以愚之。”（第六十五章）

（5）用兵之道。“以道佐人主者，不以兵强天下。”（第三十章）“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（第三十一章）“天下有道，却走马以播；天下无道，戎马生于郊。”（第四十六章）

以下详解道。

“道”是自然的字，是思想之路，不是脚走之路。根据“道生一，一生二”的道理，用今天的哲学术语解释，道就是“一分为二”。那些希望将自己修炼成神仙的人将“道”神秘化，一般人难以理解。吕洞宾说：“道，乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合相象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道。者是一个道字。”吕洞宾这类神仙的话，我们凡人听不懂。从古至今，得道成仙者，究竟有几人？我们还是按照凡人的思维去理解《道德经》。不然，一部很好的，教人走正道的书都被搞成修炼神仙之道，神秘至极。使人们不走甚夷的大道，通向善终的归宿，而在修仙的深山小径上瞎摸乱撞。

道与自然的关系怎样？

道是老子研究自然所得的哲学概念。它在人们头脑里成为理论、道理之后，就像道路一样，指引人们前进的方向，成为人们处世为人的原则。“道法自然”道体现自然规律，道不能脱离自然而独立存在。不要理解为“道即自然”。道，多数时候都是代表自然运动的规律，道说出了自然运动规律的某些方面，而自然本身至今无人能说清楚。人类至今仍然在探索自然，探索所得就叫得道，也只能够说出自然的某一部分而不是自然的全部。释尊：“我所说法，如爪上泥，所未说法，如大土地。”（《升摄波经》）佛祖都承认，自己所说的“法”只是自然极其微小的一点而已。佛祖的法，相当于老子的道，老子的道也只是自然的极其微小的“爪上泥”。把“道可道，非常道”理解为“道不可说，说出来的就不是常道”其所以错，就错在把道等同于自然。

由于人们理解为道就是自然本身，无法用自然统领全书，增加理解《道德经》的难度。古代权威认为《道德经》全书不离道，其实，《道德经》全书不离自然。自然高于一切，自然才是全书的指导思想、全书的灵魂。不搞清楚这一点，势必陷入迷宫。

自然在道、天、地、人之上。道不可能在自然之上。自然是万事万物的根本、源头。这就是道的核心，也是阅读理解《道德经》全书的根本。佛教里的法高于一切，天主教里的上帝高于一切，用无神论的观点看：上帝就是自然。

【法】

《高级汉语词典》：法fǎ＜名＞会意。从“水”，表示法律、法度；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度。

一、常名：法律、法令、法规。法是会意字，三点水表示法如水一般公平。去字表示远离法规禁忌，否则是触犯法律，要受惩罚。“法令滋彰，盗贼多有。”（第五十七章）

二、非常名：“道法自然”与西方的“自然法”相同。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

【名】

《高级汉语词典》：名míng＜动＞会意。甲骨文字形。从口夕。本义：自己报出姓名；起名字。

一、常名。

1.名字、名词。“吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大。”（第二十五章）“自今及古，其名不去”（第二十一章）“始制有名，名亦既有，天亦将知之。”（第三十二章）“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”（第三十七章）

2.名声、名誉、名望：“功成名遂身退，天之道。”（第九章）“功成而不名有。”（第三十四章）“名与身孰亲？”（第四十四章）

3.名分、身份：“道常无名”（第三十二章）

二、非常名。

1.古汉语中，名词用作动词。名词可以用来命名。“名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”（第一章）“常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。”（第三十四章）“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。”（第十四章）

2.名与“明”是通假字。“其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名（明）。”（第十四章）“大音希声，大象无形，道隐无名（明）。”（第四十一章）“圣人不行而知，不见而名（明），不为而成。”（第四十七章）“非以明（名）民”（第六十五章）“是以圣人不行而知，不见而名。”（第四十七章）“非以明民。”（第六十五章）

人们忽视通假字，结果，将“愚民”的帽子强加于老子头上。老子不与这些人一般见识，只说“吾言甚易知”。

【天】

一、常名：头顶之上的空间。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（第七章）“故道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

二、非常名：

1.世道。“天门开阖，能为雌乎？”（第十章）

2.自然：由“天”引申为“高于一切的道理”。“功成名遂身退，天之道。”（第九章）

3.天就是道：“王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（第十六章）

【天地】

一、常名：天空与大地，宇宙。“天地之间，其犹橐龠乎？”（第五章）“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（第二十三章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（第二十五章）

二、非常名：自然，自然规律。“天地不仁，以万物为刍狗。”（第五章）

【一】

一、常名：最小的正整数。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”（第十一章）“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（第六十七章）“域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章）“此三者不可致诘，故混而为一。”（第十四章）

二、非常名：“一”既是“有”的初始，从一开始，一分为二，又是发展的归宿，最后“合二为一”、九九归一。“一”是道变化的初始状态，是道的出发点，也是道的根本。自然界，万事万物用一个字归纳——物。

1.抓住，守住道的根本。“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章）“是以圣人抱一为天下式。”（第二十二章）

2.“一”是道变化的最初形式，但“一”不是道。但在《道德经》中，有时，一就是道。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（第三十九章）

【朴】

《高级汉语词典》：形声。从木，菐声。

一、常名：未加工的木材。“敦兮其若朴。”（第十五章）“复归于朴。”（第二十八章）“我无欲而民自朴。”（第五十七章）

二、非常名：

1.“朴”与“一”一样从属于道，是道最初的形态，但是，朴与一又有区别。一切器皿都是以原木做成的。原木是自然的，未经破坏的，一旦成为器皿之后，其“朴”便被破坏了。“朴散则为器。”（第二十八章）

“朴”与“一”是同义词。抱朴就是抱一。“见素抱朴，少思寡欲。”（第十九章）“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章）

2.朴是道的根本。“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。”（第三十七章）

自然、物、道、一、朴之间的关系，可以用如下数学符号表示：自然＝物≥道≥一＝朴。

【玄】

一、常名：

1.黑夜、黑暗。通眩，看不清。“涤除玄览，能无疵。”（第十章）

2.“共、同、和、合、结合、统一、合二为一”，这是玄的本义，目前尚未进入字典或词典。“同谓之玄。”（第一章）人们放弃玄的本义“同、一”而选择“看不见、玄虚、深奥”的义项，必然无法读懂《道德经》。

二、非常名：

把有、无同出于自然，然而名字不同定义为“玄”（共同、和合）。

“同谓之玄。”（第一章）玄就像两股丝一样，表面看，是一根，仔细看，却是两根合成的。既是合二而一，又可以一分为二。玄就是“共、同、结合、统一”。

“玄之又玄。”（第一章）译文：像绞缠的丝再次绞缠，不同又共同，共同再共同。

玄同：合二为一。“和其光，同其尘，是谓玄同。”（第五十六章）译文：在天，日月星光相和，在地，灰尘与泥土同处，这就是玄同。

玄通：共通、相通。“古之善为道者，微妙玄通。”（第十五章）

玄德：共同、和合、团结、包容之德，就是《周易》的“厚德载物”。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（第十章、第五十一章）

玄德：大德，合乎物（自然）运动“大”的规律。就是《周易》的可以载物的“厚德”。“能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”（第六十五章）

玄牝：共源、同源。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门。”（第六章）

看看古人是怎样误解“玄”的。抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。”（《抱朴子内篇·畅玄》）他的“玄”与《道德经》“同谓之玄”风马牛不相及。抱朴子混淆了“玄、道、自然”的关系，《道德经》的自然高于一切。而抱朴子的玄高于自然。抱朴子的玄就是微妙、邈远，把《道德经》引向玄谜不可知。

从古至今，人们都将“玄”错误理解为看不见，玄虚，对“玄牝”的解释便花样百出。清代学者俞正燮指出，“玄牝”可指某种“空洞”④。郭沫若说：“玄牝是象征着幽远深妙的、看不见的生产天地万物的生殖器官”⑤。陈鼓应说：玄牝之“玄”，在这里是“牝”的修饰词，意为“玄妙”“玄秘”，兼有“神圣”的意味。“玄”字的使用，使古老的女性崇拜获得了哲学的意义⑥。尚有千奇百怪的解释，不一一列举，所有的学者都因错解“玄”字而“谬以千里”。

以下详解玄。

目前，所有的字典、词典中找不到合乎《道德经》中“玄”原意的义项，有的字典、词典反而误导读者。因此“玄”被误解得最厉害，从古至今，连异议、争论都没有。

一般字典，只有黑色、深奥、玄虚三种义项，要解释老子的“玄”显然不行。《高级汉语词典》：玄xuán＜形＞象形。小篆字，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。人们用了玄的“本义：赤黑色，黑中带红”去理解《老子》的“玄”。《高级汉语词典》把“玄之又玄”解释为“神妙难捉摸；深奥”。使“玄”永远玄虚、玄妙，无法理解。

我们只有从祖先造字的源头去找答案。与“玄”同属于会意字的形似字还有“糹”，在四川方言中叫“绞丝”或“丝绕儿”，就是两股丝绞缠在一起。在这个基础上我们可以引申并结论如下：玄具有“同、共、和、合、合二为一、结合、统一、系（系统）、缀（连缀）”等义项。

把玄字拆开，“幺”字上面的“一”明确指出，那是合二而一，最上面那一点，就是钉子，所以，玄又有悬挂、不落实、虚空难以捉摸的意思。由于绞丝的目的是为了染色，一般染成赤黑色，黑中带红，于是，玄有赤黑色、黑中带红的义项。从黑又引申为黑夜、黑暗、难以捉摸、玄虚。自古以来，人们丢掉“同、合、和、共”最基本的意义，结果，一个很容易理解的玄，被人弄得神乎其神，无法理解。

玄即同、共、和、合、合二而一，此一含义贯穿《道德经》全书，是构建和睦家庭、和谐社会，世界和平，天下大同的重要思想。把它理解为虚玄，屏蔽了老子思想的光辉，难以发挥巨大作用。玄就是合二为一，道就是一分为二。合二而一之后，再次合二为一，就叫玄之又玄。

玄即同、共、合二而一，揭示“有与无”“高与下”等都是矛盾对立的统一体，既水火不容又有相同、相通之处，有相辅相成、相反相成的作用。

玄同：共同，是《道德经》最重要的思想理论之一。这个“玄”字几千年来，被理解为“玄虚”，结果《道德经》成为“玄学”的理论基础，若老子有知，只能苦笑，叹曰：“言者不知啊！”

《道德经》的玄，就是共同，就是合二为一，万事万物都有玄同、玄通的属性。阴与阳玄同成为和气，无与有合二而一成为“物”就是自然。水与火，本来是你死我活，互不兼容，但是，人类不能没有水，也不能没有火。矛与盾不共戴天，然而在军事上，缺一不可。这就是玄同的道理。由于人们长期不理解这一重要道理，人类社会许多本来可以和平解决的问题，偏要诉诸武力。古代的儒法之争，儒道之争，本国的诸子百家与外来的佛家之争，都是各执一端，直到明清才懂得“三教合一”的道理。

世界上，最容易造成对立，挑起争端，导致流血的是思想、主义、党派、阶级、宗教、民族。如果不用玄同思想统一的话，已经存在的矛盾永远不能解决，还有更多的矛盾将要产生，国家混乱，世界混战，永无宁日。当然，某些阴谋家、野心家故意制造矛盾，不让人们玄同，不愿让世界安宁，那又当别论了。

任何思想、主义、理论、信仰都是“道”而不是自然。无论什么道，无论它说得如何美好，都必须用自然来检验。法自然者为正道，违背自然者是邪路。人间正道，殊途同归，都是通向天下大同的。不同地方的人，道路也不同，为什么要唯我之道独尊呢？为什么要强迫人家认为只有我这条道才是正道呢？

平民认识玄同，就不固执己见，就会心胸宽广。政治家认识玄同，国家就宽松，社会就和谐。任何美好的主义，一旦没有玄同、玄通思想，只强调唯我独尊，就是独裁主义。越漂亮，越虚伪，正如《道德经》所言：“美言不信。”

【无】

一、常名：

1.没有。“无有入无间。”（第四十三章）“常使民无知无欲。”（第三章）“非以其无私耶？故能成其私。”（第七章）“夫唯不争，故无尤。”（第八章）“涤除玄览，能无疵乎？明白四达，能无知乎？”（第十章）“绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（第十四章）“绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）“绝学无忧。乘乘兮若无所归，漂兮若无所止。”（第二十章）“自伐者无功。”（第二十四章）“善行无辙迹，善言无瑕谪，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（第二十七章）“复归于无极。”（第二十八章）“道常无名。”（第三十二章）“常无欲，可名于小矣。”（第三十四章）“道之出口，淡乎其无味。”（第三十五章）“吾将镇之以无名之朴。”（第三十七章）“下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。”（第三十八章）“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；故致誉无誉。”（第三十九章）“大方无隅，大象无形，道隐无名。”（第四十一章）“天下无道，戎马生于郊。”（第四十六章）“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（第五十章）“以无事取天下。我无为而民自化，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第五十七章）“孰知其极？其无正。”（第五十八章）“重积德则无不克。无不克则莫知其极”（第五十九章）“为无为，事无事，味无味。故终无难矣。”（第六十三章）“慎终如始，则无败事。”（第六十四章）“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”（第六十九章）“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下。”（第十三章）“圣人常无心，以百姓心为心。”（第四十九章）“以其无以易之。”（第七十八章）“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”（第七十九章）“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。”（第八十章）

2.不。“圣人处无为之事。”（第二章）“为无为，则无不治。”（第三章）“爱国治民，能无为乎？”（第十章）“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章）“道常无为而无不为。”（第三十七章）“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（第四十三章）“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（第四十八章）“夫唯无知，是以不我知。”（第七十章）“夫唯无以（己）生（而）为者，是贤于贵生。”（第七十五章）

3.不会。“无遗身殃。”（第五十二章）

4.不要。“无狭其所居，无厌其所生。”（第七十二章）

二、非常名：

1.是天地初开的名字，天地万物，最初都处于“无”的状态。“无，名天地之始。”（第一章）

2.哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态。“故常无，欲以观其妙。”（第一章）

3.与“有”相对应，相比较而存在的哲学概念。“故有无相生”（第二章）“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“三十辐共一毂，当其无，有车之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

4.有与无相反相成。“非以其无私耶？故能成其私。”（第七章）

【有】

一、常名：

1.出现、发生。“天下有始，以为天下母。”（第五十二章）“大军之后，必有凶年。”（第三十章）“为之于未有，治之于未乱。”（第六十四章）“及其有事，不足以取天下。”（第四十八章）“盗贼多有。”（第五十七章）“为之于未有。”（第六十四章）“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）

2.存在。“有物混成，先天地生。”（第二十五章）“无有入无间。吾是以知无为之有益。”（第四十三章）“执古之道，以御今之有。”（第十四章）“域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章）“故建言有之。”（第四十一章）“无有入无间。”（第四十三章）“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（第十三章）“执古之道，以御今之有。”（第十四章）“太上，下知有之。”（第十七章）“绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（第二十一章）“下德无为而有以为。”（第三十八章）“人之不善，何弃之有？”（第六十二章）“用兵有言（第六十九章）希有不伤其手矣。”（第七十四章）“以其上之有为，是以难治。”（第七十五章）“和大怨，必有余怨。”（第七十九章）

3.占有。“生而不有，为而不恃。”（第十章）“功成而不有。”（第三十四章）“生之徒，十有三。”（第五十章）

4.产生。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”（第十一章）“（上）信不足焉，（下）有不信焉。”（第十七章）

5.实物、实在。“故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

6.具备、具有。“故令有所属。”（第十九章）“不自伐，故有功。”（第二十二章）“故有道者不处。”（第二十四章）“始制有名，名亦既有。”（第三十二章）“吾是以知无为之有益。”（第四十三章）“天下有道，却走马以播。”（第四十六章）“使我介然有知。”（第五十三章）“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不日求以得，有罪以免耶？”（第六十二章）“我有三宝，持而保之。”（第六十七章）“言有宗，事有君。”（第七十章）“常有司杀者。”（第七十四章）“有德司契，无德司彻。”（第七十九章）“使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。”（第八十章）

7.拥有。“财货有余。”（第五十三章）“众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。”（第二十章）“虽有荣观，燕处超然。”（第二十六章）“胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。”（第三十三章）“上德不德，是以有德。”（第三十八章）“可以有国。”（第五十九章）“有余者损之，不足者补之。”（第七十六章）“圣人不积，既以为人己愈有。”（第八十一章）

二、非常名：

1.万物的名字，根源。“有，名万物之母。”（第一章）

2.哲学范畴，指有形、有名、实在等。指物质的显现状态。“常有，欲以观其徼。”（第一章）“天下有始，以为天下母。”（第五十二章）

3.有与无的关系。

（1）相辅相成。“故有无相生。”（第二章）“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）

（2）相反相成。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

有与无构成物（自然）用“有”给“万物之母”命名；用“无”给“天地之始”命名，是老子的独创，不能引用任何字典里“有、无”的义项来解释。老子首先把那些不可见，暂时尚未发现的，将要出现的事物命名为无，这里的无不是不存在，而是事物产生的初始状态，它是一种物质变成另一种物质，由量变到质变的瞬间。如婴儿之诞生，如风之至、雨之降，在无之前就有因缘，等待内外因具备，条件成熟，物从无变有那一刻。“无”拓展了人们的视野，把人的好奇心引向一个奇妙的世界。

有了“有、无”两个名字，便可以概括自然了。《易经》云：“一阴一阳谓之道”，古人认为整个自然无外阴、阳二气构成。然而，有的事物无法用阴阳来划分。男为阳，女为阴，那么，男女结合生成的孩子算什么？那些两性畸形人又算什么？而用无与有来命名，那么，大千世界，无所不包。现在可以这样说：夫为阳，妻为阴，子为和。“万物负阴而抱阳”“冲气以为和”。和，既不是阳，也不是阴。老子填补了《易经》认识自然的漏洞。

【德】

《高级汉语词典》：德dé＜动＞形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。本义：登高，攀登；德，升也。（《说文》）

一、常名：品德、德行，老子强调人的自然本性，未把当时社会规范的“德”纳入讨论范围。

恩德：“大小多少，报怨以德。”（第六十三章）

二、非常名，在道德规范下的行为。道是道理、理论；德就是实践。

德的定义：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（第十章）玄德就是三不。生、为、长；不占有、不仗恃、不主宰都是行为。这些行为就是玄同宽厚的德行。

德的范围：玄德。1.广大无边，从横向界定：认同，宽容，宽广；和谐。就是《周易》的可以载物的“厚德”（见第十章、第六十三章）。2.从纵向界定：深远。玄德就是化解矛盾，使对立变为统一（见第六十五章）。

德的属性：德行从属于道理，接受道的约束与规范（见第二十一、二十三章），合于道的言行就是德，与道违背的言行就是缺德。

德的根本：不争。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，是谓不争之德。”（第六十八章）

德的表现，如婴儿般自然，天真无邪。“常德不离，复归于婴儿。”（第二十八章）“含德之厚，比于赤子。”（第五十五章）

德的等级层次。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”（第三十八章）“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。”（第四十一章）

怎样修养德性？爱到极点为啬。“治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克。”（第五十九章）

怎样修养与发扬德行？“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（第五十四章）就是坚持不辍，从自身做起。这里的德，既有德行的意思，又有获得的意思。其德乃真：他获得的德行就真；其德乃余：他获得的德行就有富余；其德乃长：获得的德行就是增长；其德乃丰：获得的德行就丰富；其德乃普：其德行就会得到普及。德按照“身—家—乡—邦国—天下”的道发展。老子之道与孔子的修身、齐家、治国、平天下之道相同。

德受道的规范，合于道的行为叫德。道与德不可分割。道是万物的规律、法则，善良的人有道就是法宝，不善良的人有道就会得到保护。“道者万物之奥。善人之宝；不善人之所保”（第六十二章）道既然是万物之奥，德也不能不包藏于道中。

德的要素是什么？德最重要的元素是善与信。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（第四十九章）

既然善是德的第一要素，那么，什么是善呢？

善的反面是邪恶。“善复为妖。”（第五十八章）

善与恶相隔很近，不行善往往会行恶。“善之与恶，相去何若？”（第二十章）

最高层次的善是什么？德受道的规范，善当然要合于道、自然界，最接近于道的是水。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）

有道德的人在行为上有哪些表现？救人、救物。“圣人常善救人；常善救物。”（第二十七章）

怎样行善？不要侵害别人。损害他人利益，必然结下仇怨，那时候，即使你主动与人和解，仍然会心存芥蒂。“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）

战争，本来就是恶行，怎样体现善呢？

非正义的侵略战，镇压老百姓的战，无论如何都是恶，老子主张不参战，不蹈死地；到了战场，脱下军装，放下武器，（你不杀别人，别人也不杀你，）敌人的刀枪就会不进入你的身体。“入军不被甲兵……兵无所容其刃。”（第五十章）

正义的保卫战是不得已而为之，必须奋勇杀敌，也是取得胜利就停战，不要把保卫战变成侵略战。“（战争）善者果而已，不敢以取强。”（第三十章）

最善的语言是真话。“言善（者）（乃）信。”（第八章）

什么叫信？信的本质是真。“（道）其精甚真，其中有信。”（第二十一章）

信就是不说假大空话，不狡辩，反之叫不善。“善者不辩，辩者不善。”

诚信的话不漂亮，漂亮话不诚信。“信言不美，美言不信。”（第八十一章）

不真诚，不诚信的后果是什么？

言而无信的人，就没有人相信。他在世上就难以为人。“（上）信不足焉，（下）有不信焉。”（第十七章）

随便许愿是造成失信的原因。“夫轻诺必寡信。”（第六十三章）

个人缺乏诚信，难与人相处，国家也是一样的。君王不真诚、不诚信，人臣就不忠，靠君臣之礼来维持国家的稳定，那是祸乱的根源。“夫礼者忠信之薄，而乱之首。”（第三十八章）

总结《道德经》的道德就是“善、信”，信就是“真”，用今天的话来说，就是真与善属于美（心灵美、语言美、行为美），今天说的“真善美”就是来源于《道德经》。

【圣人】

一、常名：《高级汉语词典》：“指儒家所称道德智能极高超的理想人物。”这种解释，显然只是诸子百家中儒家的圣人。其他各家都被排除了。道家有道家的圣人，法家有法家的圣人。古代有公认的圣人：三皇五帝。神农氏因为发明医药而当皇帝，轩辕氏发明衣服而当皇帝，伏羲氏创制人伦关系而当皇帝。

《道德经》一书，没有常名的圣人。许多解老著作将“圣人”说成是帝王，这是错误的。后世的帝王自称圣人，帝王绝大多数是恶人、庸人。

二、非常名：《道德经》中的圣人在通行的字典里没有相关词条。

1.圣人是可以为帝王的人。“圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”（第七十八章）“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）“是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”（第六十六章）“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”（第二十八章）“圣人常无心，以百姓心为心。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第四十九章）“故圣人云：我无为而民自化。”（第五十七章）

2.圣人是老子的理想人物。圣人只是维持自己自然的天性，他具备了治国的能力，但不愿意坐上帝王宝座。圣人绝不是神仙，只是圣人的言行，由于常人私心太重，不容易学到。只要无私无欲，献身天下，每个人都能成为圣人。特别是那些由于某种原因坐上帝王位置的人，要想治理国家、天下，就必须补课，使自己成为圣人，否则无法治理国家或天下。成为圣人要从哪些方面修养呢？

（1）圣人是有道，得道的人，是道的代言人，是道的化身。“是以圣人抱一为天下式。”（第二十二章）得道的圣人内心高尚，外表与常人无异。“是以圣人被褐怀玉。”（第七十章）

（2）圣人的本质是善人，不害人。“是以圣人常善，救人，故无弃人”（第二十七章）“是以圣人执左契，而不责于人。”（第七十九章）“是以圣人方而不割，廉而不刿。”（第五十八章）“非其神不伤人，圣人亦不伤人。”（第六十章）

（3）无为是圣人的处世为人原则，常人不是做不到而是不愿做到。“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（第二章）

（4）圣人不与人争先。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

（5）圣人保持自己自然的天性，可以对违反自然天性的行为说“不”！

（6）不追求物质享受，克服物欲。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”（第六十四章）“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（第十二章）“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章）“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”（第三章）“是以圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）

（7）不仗恃自己的功劳，不显示自己的贤能。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（第七十七章）

（8）不自大，不作秀。“是以圣人终不为大，故能成其大。”（第三十四、六十三章）

（9）自知、自爱，不自以为高贵。“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”（第七十二章）

（10）无错，因为他讨厌错误，错像病，有病就医。“圣人不病，以其病病，是以不病。”（第七十一章）

（11）无心。“圣人常无心，以百姓心为心。为天下浑其心。”（第四十九章）

（12）圣人无身。“以身为天下”（第十三章）

（13）圣人无私欲。“常无欲。”（第三十四章）“我无欲，而民自朴。”（第五十七章）“圣人欲不欲。”（第六十四章）

（14）圣人的最高境界。“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

【圣】

《高级汉语词典》：圣shèng＜形＞形声。从耳，呈声。甲骨文字形。左边是耳朵，右边是口字。即善用耳，又会用口。本义：通达事理。圣的不常用义项是睿智、智慧、聪明。耳朵善听，嘴巴会说到极点的人又称为圣。《玉篇》：“睿，智也、明也、圣也。”《书·洪范》：“睿作圣。”

把聪明智慧用于害人的人，遭到老子的揭露与反对，这是老子思想最重要的组成部分，也是被人们忽视的部分。那些发动战争的狂人，秦始皇之类的暴君，那些打着漂亮诱人的旗帜谋求个人或小集团利益的人，当今的高智商犯罪，都是比禽兽更阴险狡猾残忍野蛮的聪明禽兽。所以老子主张绝圣弃智，民利百倍。这里的圣是睿智、智慧、奸巧的意思，绝不是圣人的圣。若不这样理解，那么，老子说了圣人那么多好品质，这时突然要弃绝“圣、智”不是自相矛盾吗？凡是认为《道德经》章句自相矛盾者，都是自己没读懂。老子那样的大智者，绝不会在五千言中出现逻辑错误，绝不会前言不搭后语。

【婴】

常名：泛指初生儿，与赤子是同义词。老子用了常名，却赋予特殊的含义。用婴儿的天真无邪来比喻人自然的天性。婴儿无知、无欲、无为，与未经绳墨的朴（原木）一样最合于道。

1.人应该修养得如婴儿。“专气致柔，能如婴儿。”（第十章）

2.我已经做到了。“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”（第二十章）

3.婴儿合于道，那么道指导下的德，也必须如婴儿。“常德不离，复归于婴儿。”（第二十八章）“含德之厚，比于赤子。”（第五十五章）

老子认为婴儿是自然的、圣洁的、无精神污染的。婴儿在成长的过程中，由于环境的影响，这些可贵的天性就逐渐消失了，“朴散则为器”一旦成人，婴儿无邪的天性便所剩无几了。老子就以圣人的言行为准则，教人们“复归于婴儿”。而这种教育，不是用美言，而是用身教。古代是圣人当帝王。用各种手段当了王的人，就应该补课，把自己修养成圣人。国王的德行影响大臣，大臣的德行影响官员，官员的德行影响百姓。所以，一个国家国民的道德素质高低，首先要看领导人的道德素质。要看执政党的道德素质。如果国家元首靠阿谀奉承，巴结奉迎甚至靠行贿，阴谋上台，执政党都使用恶斗，使用阳谋或阴谋，此种身教影响全国，那么，全国人民还能有什么道德可言呢？

智者千虑必有一失，老子在教育方面，太强调不言之教，强调顺从自然，显然有些漏洞。根据三点确定一个平面的道理，教育应该是1.言传；2.身教；3.奖惩。缺一不可。只言传，不以身作则，受教育者鄙视教育者，只做出榜样，学生不一定跟着学。一部分兽性较多的人，你即便做好言传与身教，他坚决不走正路，那么必须辅以严明的惩罚与公正的奖励。学校教育与社会教育差不多。婴儿是合乎道，合乎自然天性，但只是其兽性尚未觉醒，尚未表现而已。当其会听会说会做之后，其兽性就开始表演了。他们可以用小拳头打人，他们可以张开幼嫩可爱的小嘴骂人。（打骂任何人，别的大人也可以容忍，特别是亲人更宽容，因此，他们打人、骂人之后不会受到惩罚。）他们在家中是小霸王，在幼儿班、学校，身强体壮者便无师自通地欺负同伴，抢夺别人的东西，说谎，盗窃……究其原因，在于错过了早期矫正人的兽性的最佳时机。父母、成人喜欢小儿，忽视了孩子表现出来的兽性。若家长不注意及时矫正，今后，宝贝儿女，最终归宿就是死刑或监狱。家长发现心爱的儿女第一次向任何人扬起小拳头或巴掌的时候，都必须坚决予以矫正，否则，当他们成为大人，你成为老人之后，他再向你挥拳，向你搧巴掌，你就会觉得自己养的不是儿女，是冤家。他向别人挥舞拳头时，得到的是拳头的反击，他被打败之后，立即从君王沦为奴隶，变得胆小怕事。即使他打遍天下无敌手，最终有法律的牢笼收拾他，那时才后悔，自己不是人，而是关在笼子里，不准出来害人的野兽。

一般规律，家中出现逆子，出现罪犯，都是家长没有在早期纠正孩子的兽性，成人后，害人害己，自讨苦吃。有的家长，自己不会教育，不配合幼儿园，不配合学校教育，培养出兽性人，一害社会，二害孩子，三害自己。

在教育孩子方面，千万不要无为而治，不要顺其自然，不要以为孩子长大之后，自然会成为好人。不教育，不矫正，儿女就会靠近兽性，远离人性，等他的兽性严重害人之后便开始害己了，或接受死刑，或像野兽一样，关在笼子里。想一想当初婴儿那天真无邪的笑脸，能不呕血吗？

老子认为“不言之教，无为之益，天下希及之”，好像不言、无为就能解决人世间一切问题，也是不严谨的。人乃万物之灵，世界上只有人性最复杂。动物界所有的善恶品质，人类都具有，只用一种办法，根本不能教人弃恶从善。前面所说言传、身教、奖惩只是针对学校教育与家庭教育而言，还必须有良好的社会环境教育，即使学校、家庭教育得很成功，但是，学生走上社会，看到社会状况不是老师和父母所说的那样，他们会觉得自己受骗，那么，两种教育就会前功尽弃。而社会环境的好坏又决定于党风、官风，党风好，官风好，民风就好。孩子们觉得父母老师的话是真的，他们就会跟着学好，否则，他们只能成为“反社会”分子。

即使用《道德经》全部思想教育人，也难以达到理想的效果。兽性占很大比重的人，虽然具有人的外形，但是能够叫人吗？为了克服与生俱来的兽性，必须用儒家思想，教育学生守纪律，懂礼貌，同时用马克思主义教育学生勇敢奋斗；还需要用老子思想教育学生乐观、豁达、自然；用佛的思想教育人们行善；还需要法制教育，这样教育出来的人才是真人。

为了恐吓那些肆无忌惮地作恶的人，人类还发明宗教，用下地狱、因果报应、六道轮回等说法恐吓那些侥幸逃脱法律制裁的人，用善报、天堂等憧憬鼓励人。

一个国家，要人心向善、社会和谐，首先要有合乎人性、人道的政治体制，然后，学校、监狱、宗教缺一不可。希望一本《道德经》或《论语》《圣经》能够育人、治国，那是梦想。

【牝】

一、常名：《高级汉语词典》，本义：雌性的禽兽。“牝常以静胜牡，以静为下。”（第六十一章）

二、非常名：

1.引申义：“牝、牡雄性与雌性生殖器。未知牝牡之合而朘作。”（第五十五章）“大国者下流，天下之交，天下之牝。”（第六十一章）

2.由雌性的禽兽引申为雌性生殖器，再由此引申为“生命之源”。玄牝就是共同的生命之源。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”（第六章）

【母】

一、常名：《高级汉语词典》：象形。甲骨文字形，象母亲有乳之形。本义：母亲。“天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（第五十二章）

二、非常名：引申为根源、根本。“（物）可以为天地母。”（第二十五章）“有，名万物之母。”（第一章）“有国之母，可以长久。”（第五十九章）“我独异于人，而贵食母。”（第二十章）

【象】

一、常名：

1.现象。“象帝之先”（第四章）（自然之）象（于）帝之先。

2.形象。自然，说不出具体的形象，没有任何形象是自然的形状，没有哪一种事物能够代表自然的形象。“是谓无状之状，无物之象。”（第十四章）“惚兮恍兮，其中有象。”（第二十一章）

二、非常名：大是自然的名，象是自然的状。“执大象，天下往。”（第三十五章）“大音希声，大象无形。”（第四十一章）

【和】

一、常名：

1.和睦。“六亲不和，有孝慈。”（第十七章）

2.和谐。“高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）

3.调和、和解。“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）

二、非常名：《道德经》特有的名词，一般字典没有相关义项。

1.《易经》认为天下万物都可分为“阴阳二气”，老子发现阴阳激荡，冲撞交汇之后，还会产生一种新气——“和”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章）译文：万物都有阴阳两面，阴阳之气冲突，以后和解与统一，生成“和气”。

2.男为阳，女为阴，男女交合（生殖器冲撞交汇），生下婴儿，他就是和。婴儿就是和的代表。“（婴儿）终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”（第五十五章）译文：婴儿整天啼哭，嗓子却不会沙哑，这是因为他的和气达到至极。晓得“阴阳冲气以为和”的道理叫作“常”。

老子用“和、同、玄”三个非常名揭示了自然既各自独立又相和、相同、相交的特点。它们本来是矛盾的事物由对立达到新的层面的统一。“和其光，同其尘，是谓玄同。”（第五十六章）译文：（自然）使天光相和，使尘土相同，这就叫玄同。

图解道、大、玄、和如下。

道生一，一生二，二生三 三生万物：

道生一

一生二

二生三

三生万物

（有、无）构成自然，同出而异名，同谓之玄：

同出而异名，同谓之玄

万物负阴而抱阳，冲气以为和：

负阴而抱阳，冲气以为和

物（自然）由有、无构成，道是自然之名，而不是自然本身：

有无相生构成自然

域中有四大（轮回）。1.道大；2.天大；3.地大；4.人亦大：

道大

地大

天大

人大

附录常见的容易错解的词语。

【天下】1.全世界，全人类；2.天子、皇帝政权。

【国】诸侯的邦国，有界限，有疆域。

【无】不是空虚无物，而是产生“有”的一种状态。高楼大厦是从一无所有的基础上建立起来的。美丽的图画与文字是从白纸上创作出来的。无，是格式化了的硬盘，清除所有无用的垃圾文件，电脑才能高速运算。

【无心】无利己之心。“以百姓之心为心。”

【无身】无一己之身。“以身为天下。”

【无为】不妄为。老子不反对为：“强为之容”，“强行者有志”。

【无欲】无贪欲。“常使民无知无欲。”“常无欲，可名于小矣；万物归焉，而不为主，可名大矣。”无欲，站在圣人修养方面看，那是小的，万物归顺而不主宰它们，那才叫伟大。

【虚】虚心，谦虚。

【致虚极】虚怀若谷。心灵没有巨大的空间，能够“以身为天下”，“以百姓之心为心”吗？一个人心胸狭窄，能够装得下全世界、全人类吗？

【静】是为了更好的动做准备。任何成就都是静心思考，默默努力的结果。静的反义词是浮躁，浮躁的人能够做出什么成绩？

【不争】不首先挑起争端，不争夺别人的利益。不是要我们放弃维护自身权益而不争。

（原载厦门大学主办《道学研究》2015年第1期，有改动）

注释

①钱穆《庄老通辩·自序》，第3页，三联书店2002年版。

②萧天石《道德经圣解》，第26页，华夏出版社2007年版。

③曹金洪主编《道德经》，第575页，北京燕山出版社2011年版。

④⑤转引自陈鼓应《老子评传》，第47页，南京大学出版社2002年版。

⑥陈鼓应《老子评传》，第48页。