敬畏免祸，谨慎成功

二、敬畏免祸，谨慎成功

《荀子·劝学》云：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”《大戴礼记·劝学》亦云：“言有招祸，行有招辱，君子慎其所立焉。”“是故君子靖居恭学，修身致志。”^[5]儒家倡导为学之目的之一，在于免祸。荀子引《诗》来说明免祸之道：以为欲免祸，就必须“靖共尔位，好是正直”。特别强调敬与慎。传达了当时有识之人的共识。《左传·僖公十一年》载：周襄王使召武公、内史过赐晋惠公命。晋惠公受玉而惰。内史过归周，告襄王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”敬体现了“礼”的实质，所以《诗》的时代无论在什么场合，对待什么事情，态度都特别恭敬持重。

敬畏之心起源于人对不可知世界如天命、鬼神等所产生的焦虑感，这在《诗经》用于宗教祭祀的颂诗及大雅祭祖诗中有最为充分的表现。《周颂·清庙》为庙祭文王之诗，开篇言：“於穆清庙，肃雍显相。”意谓祭者“既内敬于心，且外和于色”。《维天之命》为太平告祭文王之诗，亦云：“维天之命，於穆不已。”意谓“文王德既显大，而亦行之不已，与天同功，又以此嘉美之道，以戒慎我子孙，言欲使子孙谨慎行其道”^[6]。《敬之》大讲敬畏可以成功之道，最具代表性。诗云：

敬之敬之，天维显思。命不易哉！无曰：高高在上。陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

敬畏、谨慎是这首诗的主题。此外，如《大雅·板》亦云：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。”也表现了对天命的敬畏。可以说“肃穆”、“斋敬”、“敬畏”、“慎”、“谨”等表示虔敬意义的语汇在与祭祖有关的《颂》和《大雅》诗篇中出现的频率相当之高。

敬畏之心向世俗生活的落实，首先表现在处世态度方面。在《小雅·小旻》一诗中，诗人说：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”又在《小雅·小宛》中，另一位诗人也说：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”道出了贤者对天命的敬畏与恐惧警惕之心，寓意深微，可为伦常之戒。

对于因敬畏而闻名的贤者君子，诗人总是做诗以颂扬之。在以诗为教的古代社会，这无疑通过诗篇的传播，成为人们学习的楷模。《国语·楚语》载左史倚相曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴敬于国。”卫武公持事恭敬的事见于《卫风·淇奥》、《小雅·宾之初筵》、《大雅·抑》的歌咏。

在上位者宜保持敬畏恭敬的处世态度，在下位者如为人弟、为人子、为人臣等更应如此。《左传·隐公三年》载石碏说：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。”《国语·齐语》亦载管仲说：“闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”《左传·僖公五年》：“失忠与敬，何以事君？”可见弟之事兄，子之事父，臣之事君，必以敬。所以《小雅·雨无正》的作者说：“如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天！”对那些轻慢忘身的人予以最为严厉的警告。

敬畏还意味着一种在言行方面应当遵循的原则，即谨言慎行。孔子曾说“一言可以兴邦，一言可以丧邦”者，意即在此。《大雅·抑》云：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《民劳》的作者也说：“敬慎威仪，以近有德。”告诫人们要慎言慎行。

深于《诗》学的孔子讲：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）这一方面是其人生经验的总结，另一方面恐怕也可以说是读《诗》、说《诗》的心得体会。