游酢鲜为人知的深层原因

除了以上几点原因外，笔者认为还有一个深层的原因不容忽视：游酢在仕途上追随屡次被打压的范纯仁，一生颠沛流离，因而容易被人淡忘。

1.清正廉洁、品德高尚

游酢的政治生命是与范纯仁紧紧联系在一起的。范纯仁即范仲淹之子，秉承其父，旨在天下为公，游酢对此很敬仰，不惜一生追随他，而范纯仁对游酢的才华也非常赏识，范纯仁“判河南”时，以国士待游酢；范纯仁任颍昌知府时，聘游酢为府学教授；范纯仁任宰相时，聘游酢为太学博士……游酢在漫长的为官生涯中，清正廉洁、疾恶如仇、一心为民，因此，百姓对他爱戴如父母。对游酢的政绩，他的老师程颐评价很高，说：游酢“德气粹然，问学日进，政事亦绝人甚远。”（杨时《御史游公墓志铭》）

游酢不畏强暴，敢于揭发当政者的弊端。当时官场比较腐败，游酢对这些腐败现象痛恨疾首，用极尖锐的语言予以揭露，在《论士风疏》中说“臣闻天下之患，莫大於士大夫无耻。士大夫至于无耻，则见利而已，不复知有义，如入市而攫金，不复见有人也……士风之坏，一至於此，则锥刀之末将尽争之；虽杀人而谋其身，可为也，迷国以成其私，可为也；草竊、奸宄，夺攘、矫虔，何所不至”云云。如此置自己的利害于度外，确实是一般的理学家无法做到的。一朝天子一朝臣，绍圣二年，范纯仁被第二次罢相，贬出京师，作为追随者的游酢必然遭到牵连，他只能自请外调。大臣们怒他、恨他，一有机会就打压他，更不用说他的书籍会有人传播、他的思想会有人弘扬了。特别是秦桧当朝时，曾三次下令烧毁理学书籍，作为程门四大弟子之首的游酢书籍又怎能逃此噩运。其实，游酢选择了“天下为公”，也就选择了颠沛流离、远离庙堂的生活，自然也导致了他的身后凄凉。与此相反，另外一位理学家杨时，晚年受到朝廷掌权者秦桧的重视，曾被推荐为侍讲，并被提任为国子监祭酒、给事中等要职。不难推测，杨时在当时政治上、学术上的极高地位和广泛的影响，乃至后世对他思想的发扬光大，和他晚年受控于秦桧的政治选择不无关系。

2.博采众长，融会贯通

游酢靠近佛教、禅学是重新评价游酢思想的一大障碍。其实，这也是对游酢思想没有深入研究所致。综观游酢的著作，很难找到他信仰禅学的言行，相反有不少地方可见他强调要严加区分儒、佛。如他在《答吕居仁辟佛说》中说：“儒者，守父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虚幻，要人反常合道，旨殊用异，而声可入、心可通，此其说之谬妄矣。而吾道岂若是哉！”游酢对儒、佛教义区别得很清楚，指出释氏违反人之常情，是很妄谬的。游酢认为，理学家要复兴儒学，就必须吸收佛学中一些积极成分加以充实。显然，游酢对佛理深入的研究，不是信奉佛教，而是想批判地吸收佛学中有价值的东西，实现儒佛道融合，形成更完善的理学。以儒家思想为主干，融合释、道义理，是以后元明理学家的一般思维模式，游酢只是在这方面表现得特别突出，不人云亦云、故步自封。

3.生不逢时，易被淡忘

游酢晚年生活在北宋末年，社会极端混乱，处于理学沉寂时期，因而游酢思想得不到系统的传播和发展。实际上，游酢生前著有大量作品。据《宋史·艺文志》记载以及今人考证，游酢著有《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语杂解》一卷、《孟子杂解》一卷、《孟子解义》十四卷、《中庸解义》五卷、《游酢文集》十卷以及《论语解义》十卷、《中庸解》一卷、《二程语录》一卷、《豸山粹言》一卷、《荆斋诗集》一卷、《语录》一卷，合计四十八卷。相比较，杨时是个长寿者，他比游酢多活了12年，不仅生活在较安定的闽中，而且生存到南宋立国之后。南宋初，以秦桧为代表的统治者为收买人心，不断对他加官进爵，从北宋时的八品官，一直到工部侍郎、除龙图阁直学士，甚至死时还追封为吴国公。优越的生活条件，使杨时得以安心著述讲学，从学者益众，成为南宋初硕果仅存的大理学家。宋末遗民谢枋得对此有比较公允的评价。他说：“游、杨同师事河南“二程”夫子，同为程门颜、曾。”把游酢比作颜渊，把杨时比作曾参，曾参命比颜渊长，成了孔子思想的重要的继承人。