1.游酢是洛学南传的先驱
北宋后期，随着全国政治、经济中心的逐渐南移，福建文化得到了迅猛的发展，而在这中原文化南移的重要时刻，游酢起了非常关键的作用。熙宁元年（1072年），20岁的游酢在京城太学读书时，遇见著名理学家程颐。同年八月，程颐之兄、著名理学家程颢赴河南扶沟任知县，聘游酢任教职。游酢由此成为最早接受洛学的学者之一。元丰四年（1081年），游酢邀请闽北将乐县的杨时一道拜程颢为师，使学问更加长进。待游、杨学成南归时，程颢送两人到大路口，看到他们消失的背影，高兴地说：“吾道南矣！”9年后，游酢又带着杨时前往洛阳拜程颐为师，终于得到理学真谛。游酢学成后，在武夷山著书立说，广收门徒，致力于传授，使洛学真正“道南”，由此开了闽学的先河。可以说如果没有游酢、杨时二人到北方学习“二程”理学，那么南方的学者就不知道还有洛学，理学就无法南传，这是中国文化的一大转机。
2.游酢是开创闽学的中坚
宋明理学，重在发挥经书的义理，具有学以致用的学风和思维方式。宋学的这种学风和思维方式的形成，游酢起了中坚作用。游酢“本其躬行心得之言以说经”。他所撰写的《易说》、《中庸义》、《论语杂解》、《孟子杂解》等，都是宋学的典型著作。他的这些著作，“足资感发者固已多矣”。对游酢在这方面的贡献，清人方宗诚指出：“自二程夫子起，始独得于章句笺疏之外，而见圣贤立言之本心。先生（游酢）及同门诸子发明之，于是经之大体大用始著。朱子继起……”可见，如果没有游酢等人的既勤敷菑，就不可能有朱熹的芟柞而获。
朱熹著作在关键的问题上经常引用游酢的观点。如大家耳熟能详的“修身、齐家、治国、平天下”，就是出自游酢的《书道明先生行状后》的“可以修身、可以齐家、可以治国、可以平天下”。《四书集注》也留下了许多游酢思想的影子，如朱熹在《孟子集注》中采用游酢的“欲诚其意，先致其知；不明乎善，不诚乎身矣……”的解释。在注释《论语》“贤贤易色……”一段时，也采用游酢的解释：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者则於人伦厚矣……”等等。其实，集理学之大成的朱熹，是杨时的三传弟子，也是游酢的三传弟子。朱熹14岁时就受父命到武夷山师从胡宪，长达二十多年之久，打下深厚的理学基础。朱熹38岁还专程到邵武师事黄中，而胡宪、黄中都是游酢的门人，其中黄中是游酢的外甥，胡宪是游酢弟子胡文定的侄儿，朱熹实得游酢理学的真传。
作为程门四大弟子之首，“二程”先生极称重游酢。程颐对人说：南剑州杨时“不逮（游）酢。”程颢说：“游君能求于语言之外。”朱熹对游酢评价极高，认为“游定夫德性甚好。”（《朱子语类·游定夫》）而且朱熹也认为游酢超过杨时，并曾写诗赞曰：“道南首豸山（游酢）学共龟山（杨时）同立雪，理窟从洛水（二程）本归濂水（周敦颐）引导源。”朱熹在考亭沧洲精舍祀理学十先生像中，把游酢排在第七位，而杨时排在第八位，就不难看出他的倾向。
3.游酢“程门立雪”在教育上的突出贡献
“程门立雪”这一尊师重教的典故，在中国几乎是家喻户晓，脍炙人口，激励着几十代人尊敬师长，发奋读书，功不可没。据考证，元祐八年（1093年）春，游酢中进士已经10年，身为太学博士，已届不惑之年的游酢，带杨时一起前往河南洛阳拜程颐为师，从而留下了“程门立雪”的千古佳话。正是凭着这种好学不辍的精神，游酢得到理学真谛。
游酢教育思想主要是仁。他认为仁是立人之道，是为众善之首，是人生的第一原则，是教育的最高境界。要达到仁的境界，只能靠学习。他认为拜师求道要心诚，要至诚不息，方可得到真学。要勤苦好学，力行穷理，要知耻，不得巧言令色。游酢在教育弟子中始终贯穿了仁学思想，提出各种教育方法，以使弟子尽早获得理学之真谛。游酢的以仁为核心的教育思想，即便在今天仍然有其积极的社会意义。
4.游酢独具风格、堪称一绝的草书
游酢在书法艺术上造诣很高。清朝乾隆丙午年（1786年），石梁编写《草字汇》，在宋朝部分从近千名书法家中只选上6人的书法作为典范，其中除了早已定评的宋四大家（苏、黄、米、蔡）外，就是游酢和米友仁。他的草书更是广为流传，清《草书大字典》、《中国书法大字典》、《草书查真大字典》等都选入他的单字草书。他的字，造型美、线条流畅、合法度、富于顿挫变化，给人俊逸豪爽、大方优美的感觉，令人叹服。游酢不仅被《草字汇》推为“草圣”，而且他的小楷功力深厚、行笔稳健、气势开阔、字体秀丽、个个精美，耐人寻味，恰是“处处左右逢源，字字见功力”，“堪与唐人比肩”，皆为中国书法之珍品。
关于游酢的贡献，最早是得到了老百姓的认可。他们不管历代理学家怎么贬低游酢，都无比崇敬游酢，甚至把游酢作为神来加以崇拜。在闽北南平市延平区凤池村、在台北等地至今还有春秋两次公祭游酢的风俗。历代统治者对游酢的评价也非常高。游酢死后132年，南宋理宗皇帝在《赠游酢》中说：“……伟哉圣道，先载南传……先生风教，丽日中天，四方其训，朕有赖焉。”并在敕文中评价：“言正而行端……《士风疏》奏，足以扶国本于当时……”理宗皇帝赠大中大夫谥曰“文肃”（《宋·游酢文集》）。理宗皇帝还下诏在游酢故里建阳长坪修建豸山书院，并御书“豸山书院”赐之。之后历朝历代对游酢也有追封。特别是清乾隆年间以先儒从祀孔庙，光绪年间荣升为先贤从祀孔庙，足见游酢在历史上的地位和作用逐步被人们所认识。
近年来，为适应进一步研究游酢思想及著作的需要，让更多的世人了解并认识游酢，闽台游酢后裔重新出版《宋·游酢文集》、《凤池村志》、《游氏文化源流》等，编修了《闽游二三郎系大族谱》，修复了游定夫书院，建立了立雪碑亭；先后举办了3次游酢思想学术研讨会、3次闽台游酢文化研讨会，举办纪念游酢诞辰940周年、“程门立雪”900周年暨游酢学术思想研讨会。南平市游酢文化研究会编发了《游酢文化研究》4期，台湾游氏后裔编发了《广平会刊》17期，游酢文化已成为联系闽台游酢后裔的纽带。
综上所述，游酢之学虽然没有杨时之学那么显赫，但是，游酢与杨时同是洛学南传、闽学开创的先驱，游酢在理学形成及建立中的地位，是不容忽视的。
（作者系福建省委统战部党派处副处长）
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