主敬观。一般来说，敬是指外貌端正、态度严肃、举止合于规矩。这主要是指敬的外在方面。游酢主要是讲敬的内在方面，就是收放心、除却外诱。使内在精神纯净，力避外物之诱惑，达到虚一而静，即虚心、专一、冷静。游酢说“敬以直内，义以方外”，而以其动者言之，所以为大也。
慎独观。独指独处与独知。慎独，就是在闲居独处时也要严格遵守道德原则。游酢说：“人所不睹，可谓稳矣，而心独知之，不亦见乎？人所不闻，可谓微矣，而心独闻之，不亦显乎？知，莫见乎隐，莫显于微，而不能慎独，是自欺也。其离道远矣。”（《宋·游酢文集》125页）
改过观。改过是改正行为中的过失。程颐说：“行之失莫甚于恶，则亦改之而已矣；事之失莫胜于乱，则亦治之而已惨重。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？”（《宋·游酢文集》149页）自暴自弃，就是有过之而不改，坚持错下去。游酢说：“孔子曰：‘过而能改，善莫大焉。’盖能改一言之过，则一言善矣；能改一行之过，则一行善矣。若过而每不惮改者，其为善者可胜计哉！然则君子之道以威重为质，而以学成之；学之道必以忠信为主，而以胜己者辅之。虽然，使其或吝于改过，则贤者未必乐告以善道，故以过则勿禅改为终焉。”（《宋·游酢文集》86页）
达孝观。孝道是儒家道德修养的根本。孝不仅是每个家庭成员所必须履行的义务，也是每个社会成员对社会国家必须履行的职责。孝道是考察每个社会成员道德品质的主要标志。因此，游酢把孝德看成是人伦道德的主要部分，提出“《中庸》以人伦为主，故以孝德言之”。游酢又说：“大孝，圣人之绝德也。达孝，天下之通道也。要其为人伦之至，则一也。故继志述事之末，亦曰孝之志也。”（《宋·游酢文集》134页）
诚身观。游酢把诚身看成是道德修养的极限。一旦到达这个限度，就能调整人心与天命的本然状态，真正懂得圣贤境界之所在。因此，就能更好地立身处世，处理好各种社会人际关系。这就是“行己接物”。游酢说：“欲诚其意，先致其知，故不明乎善，不诚乎身矣！学至于诚身，安往而不致其极哉！以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民。”（《宋·游酢文集》139页）
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