自四库底本《游廌山先生集》与四库本《游廌山集》以来，诸本游酢《文集》皆存在将他人诗赋视作游酢诗赋之遗误。
如《春日山行有感》，张伯行于“康熙戊子夏季”所编《濂洛风雅》卷三、《全宋诗》卷一千一百四十三皆收此诗，《四库全书·提要》谓：《游廌山集》之“《春日山行》诗中有‘风詠舞雩正此日，雪飘伊洛是何年’之句，自用“程门立雪”故实，似亦不类酢作。”此说是。
《归雁》、《感事》二诗，四库本《龟山集》卷四十亦收为杨时诗，其中《归雁》次句“野”作“夜”、四句“风”作“清”，末句“乡”作“伤”，《感事》五句“急”作“激”。《两宋名贤小集》卷一百三十一游酢《荆斋诗集》与卷九十七《龟山集》分别两收之，其中异字亦与四库本《龟山集》。《全宋诗》于卷一千一百四十三游酢与卷一千一百四十六杨时亦两收之；张伯行《濂洛风雅》卷三收为游酢诗而卷四杨时名下未收，郑杰《闽诗录》丙集卷五游酢收《归鴈》而丙集卷四杨时皆未收，嘉靖《建阳县志》卷五《学校·书院》谓：“廌山书院，在禾平里……《感事》诗”云云，亦收为游酢诗。
《在颍昌寄中立》二首，与《龟山集》卷四十二所收杨时《寄游定夫·在颍昌从明道先生》二首之诗句同，唯第二首次句“居”作“俱”，末句作“可能鞭马复来无”。《两宋名贤小集》卷九十八《龟山集》亦收，仅题作《寄游定夫》二首，而《荆斋诗集》仅收游酢《在颍昌寄中立》一首，即末注“龟山末句作‘可能鞭马复来无’”之诗。张伯行《濂洛风雅》卷三所收游酢二首《在颍昌寄中立》无“末注”，卷四亦收杨时《寄游定夫》二首，而将“在颍昌从明道先生”注于前一首之末，第二首次句亦作“俱”，末句亦作“可能鞭马复来无”。《全宋诗》于卷一千一百四十三游酢与卷一千一百四十八杨时亦两收之；《闽诗录》丙集卷五游酢收《在颍昌寄中立》一首（即末句为“至今车马往来疏”之第二首）而丙集卷四杨时皆未收。嘉靖《建阳县志·书院》之“廌山书院”亦收为游酢诗，题作《怀旧寄杨中立》。
对于《归雁》、《感事》以及《在颍昌寄中立》即《寄游定夫·在颍昌从明道先生》二首，至少可以肯定一点，那就是即使游酢与杨时二人皆有此题之作，其诗句也必定不会如此相同，而由于游酢《文集》曾有过散佚，留存之此四诗为杨时所作可能性更大。游酢（不含本身）十八世裔孙游文远所撰《备修族谱记》（《圩富垅游氏宗谱》卷一）谓：“考谱……如龟山先生寄文肃公诗六首、书六札，参诸杨集，实龟山先生笔也，原谱误为文肃公著，急宜订正。”
《诲子》诗：“三十年前宿草庐，五年三第世间无。门前獬豸公裳在，只恐儿孙不读书。”首先是标题的问题，又有“草堂”、“故居”诸说。游酢《文集》王杰《序》称：“公之草堂诗有云：门前獬豸公裳在，只恐儿孙不读书。”嘉靖《建阳县志·书院》谓：“廌山书院，在禾平里……廌山《诲子》诗：三十年前宿草庐，五年三第世间无；门前獬豸山常在，只恐儿孙不读书。”其卷六《艺文》所录朱衡《重修廌山书院记》则谓：游文肃“先生尝咏故居，有‘三十年来宿草庐’之句，即其地（建阳县禾平里之廌山书院）也。”杨应诏《闽南道学源流》卷二《遗事》谓：“廌山书院，在建阳县禾平里，游文肃……故尝有‘三十年来宿草庐’之句，即其地。”其次是诗之好歹问题。民国《崇安县新志》第十八卷《艺文》谓：游酢“《诲子》云：三十年前宿草庐，五年三第世间无。……俗不可耐，其非原作可知，亟宜删去，以免乱真。”和州官刻《游定夫先生集》亦收而于诗末注：“按公裔孙文远刻本注云：嗣考。窃疑此诗，语意矜张鄙陋，似未必为公所作也。”对于这首“俗不可耐”之诗，今人颇有“愿意”其“乱真”者。《游酢评传》附录一《简明年表》为：“1098年哲宗元符元年……守孝中。在家乡豸山脚下筑草堂（后世称之为廌山书院），授徒和研究学术，撰述《论语杂解》、《孟子杂解》、《中庸义》，以及《诲子》诗等。”假设此诗为游酢所赋，那也应当不是作于“1098年哲宗元符元年”之时，诗云“三十年前宿草庐，五年三第世间无”句，“五年三第”则起算时间应当在其登进士之前五年即元丰元年（1078），距“1098年”只有二十年，哪得“三十年前”！嘉靖《建宁府志》卷十七《学校》谓：“廌山书院，在建阳县禾平里。宋绍兴间，游酢尝讲道、著书于此。以面廌山，故名。朱文公诗云：三十年来宿草庐，五年三第世间无；门前獬廌山常在，只恐儿孙不读书。后废。”其中“绍兴”为“绍圣”之误；而所录此诗有两处不同，一是“年来”与“年前”，一是“獬廌山常在”与“獬廌公裳在”。而朱杰人等主编《朱子全书》之《朱子佚文辨伪考录》则谓：“嘉靖《建宁府志》卷十七载朱熹作《廌山书院》诗：三十年来宿草庐，五年三第世间无；门前獬廌山常在，只恐儿孙不读书。按：此为游酢诗，见《游廌山集》卷四，题作《诲子》，第三句作‘门前獬豸公裳在’。”考据有关资料，“其非（游酢）原作”的佐证还颇多。一是游酢的时间不相符，如上所述。二是“五年三第”与游酢不相符：诗云“五年三第世间无”，游酢自熙宁五年（1072）领乡荐游学京师，至元丰五年（1082）三月进士及第，并无“五年三第”之好事。三是“五年三第”之好事与朱熹完全相符，在朱熹有关资料不难看到，这里试举两例，民国《婺源县志·朱子世家》与《紫阳朱氏建安谱·文公年谱》均载：朱熹于绍兴十七年“秋举建州乡贡”，十八年“春登（王佐榜）进士第”，二十一年“春铨试中等，授左迪功郎，泉州同安县主簿”。显然，朱熹于绍兴十七年（1147）至二十一年（1151）的这个“五年”取得了“乡贡”、“进士”、“铨试中等”这“世间无”的“三第”，其时年仅22虚岁。这是朱熹颇为自得之举，所赋此七绝诗本意只是用于自我欣赏，也正是其“俗不可耐”，所以朱熹集子原本多剔而不收。《朱子佚文辨伪考录》“按：此为游酢诗，见《游廌山集》卷四”颇欠考。
《登归宗岩》诗，康熙《建宁府志》卷四十五《艺文》、民国《建瓯县志》卷七《名胜》、《全宋诗》卷一千一百四十三、《八斗诗词大库》、《汉典诗词》皆收录，民国《崇安县新志·艺文》谓：“《游文肃公集》八卷，宋游酢撰……《登归宗岩》云：奇冠闽南此最奇，归宗千古是谁归。俗不可耐，其非原作可知，亟宜删去，以免乱真。”按：民国《建瓯县志·名胜》亦录有杨时《登归宗岩》诗，《宋·游酢文集》卷八《附刊文诗》题作《同（游）定夫登归宗岩》（目录无“游”而正文标题有“游”字）。
《接花》诗，陈瓘（1058—1122）所作，见宋·吕祖谦《宋文鉴》卷二十。《全宋诗》于卷一千一百九十一据《宋文鉴》卷二十收为陈瓘诗，又于卷一千一百四十三据乾隆版《游廌山先生集》卷七收为游酢诗，这种两收行为是颇不负责任的，而《全宋诗》多有之。网络上《八斗诗词大库》与《汉典诗词》之“陈瓘”亦收《接花》，《寒食文化与寒食风俗》亦谓：“陈瓘则对接花发生兴趣：色红可使紫，叶单可使千，花小可使大，子少可使繁。天赋有定质，我力能使迁，自矜接花手，可夺造化权”云云。
《韩魏公读书堂》诗，宋·熊克所作，诗题原注“在黄州五里，与其兄居读书之地”，见元·刘应李《事文类聚翰墨大全》辛集卷八。韩魏公即韩琦（1008—1075），字稚圭，相州安阳（今属河南）人，治平元年（1064）闰五月进右仆射，封魏国公。《全宋诗》于卷一千一百四十三据《事文类聚翰墨大全》辛集卷八收为熊克诗，又于卷一千一百四十三据乾隆版《游廌山先生集》卷七收为游酢诗。《八斗诗词大库》与《汉典诗词》之“熊克”亦收《韩魏公读书堂》。
《擬招赋》，本题作《拟招》，无“赋”字，见朱熹（1130—1200）所编《楚辞后语》卷六第五十二篇，其题下注谓：“拟招者，京兆蓝田吕大临之所作也。”其文如下：
上帝若曰，哀我人斯；资道之微，肖天之仪。神明精粹，降尔德兮，予无汝欺；视听食息，皆有则兮，予何敢私？顾弱丧以流徙，返故居兮谬迷。圈豚放驰，散无适归；蚁慕羊羶，聚附弗离。予哀若时，魂莫予追；乃命巫阳，为予招之。阳拜稽首，敢不祗承上帝之耿命，退而招之以辞。辞曰：
魂乎来归魂无东，大明朝生兮启群蒙；万物摇荡兮隐以风，迁流正性兮失厥中。魂兮来归魂无南，离明独照兮万物瞻；文章焕发兮不可缄，夸淫侈大兮志弗厭。魂兮来归魂无西，日入昧谷兮草木萎；实落材成兮虽有时，志意彫谢兮与物衰。魂兮来归魂毋北，幽都闇黯兮深蔽塞；归根独有兮专静默，有心独藏兮吝为德。
魂乎来归魂无上，清阳朝徹兮文惚恍；绝类离群兮入无象，杳然高举兮极骄亢。魂兮来归魂毋下，素位安行兮以时舍；沉浊下流兮甘土苴，固哉成形兮不知化。
魂乎来归反故居，盍归休兮复吾初；范博厚以为宫兮，戴高明以为庐。植大中以为常产兮，蕴至和以为厨；动震雷以鼓昕兮，守艮山以止隅。秉离明以为烛兮，御巽风以行车；守吾坎以御侮兮，开吾兑以进趋。资粮械器惟所用兮，何物之不储；四方上下惟所之兮，何适而非塗。虽备物以致用兮，廓吾府而常虚；纵奔骛以终日兮，燕吾居而晏如。惟寞惟寂，疑有疑无；其尊无对，其大无馀。曷自苦兮一方拘，魂兮来归返故居。（光绪十年刊《古逸丛书》本《楚辞》）
其中，“羶”《宋·游酢文集》作“膻”；“阳拜”之“阳”《宋文肃廌山游先生集》、《宋·游酢文集》皆误作“飏”；“祗”《宋·游酢文集》作“只”；“魂乎来归魂无东”与“魂乎来归魂无上”之“乎”四库本作“兮”；“彫”《宋·游酢文集》作“凋”，其“校正”谓：“原文作‘彫’，今据改。”“魂毋北”之“毋”《宋文肃廌山游先生集》、《宋·游酢文集》皆作“无”；“闇”《宋·游酢文集》作“暗”；“惚恍”《宋文肃廌山游先生集》、《宋·游酢文集》皆作“恍惚”；“鼓昕”之“昕”《宋·游酢文集》误作“听”；“止隅”之“止”《宋文肃廌山游先生集》、《宋·游酢文集》皆误作“正”；“骛”《宋文肃廌山游先生集》作“鹜”。
《楚辞后语》原为单行本，初由朱熹子朱在刊于嘉定十年（1217）。宋端平三年（1235），其孙朱鉴将《楚辞集注》八卷、《楚辞辩证》二卷、《楚辞后语》六卷三书合刊，删去重复的三篇，总名《楚辞》。
五绝《禽言不如归》，《宋·游酢文集》未收，疑其亦非游酢诗。《廖节妇哀辞》至少应当存疑。
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