《人类学史》

　　作者：A．C．哈登（英）

　　成书时间：1910年

　　推荐版本：山东人民出版社1988年版

　　【作者简介】

　　艾·哈登（Haddon,Alfred Cort，1855-1940年），英国现代人类学创始人之一。

　　哈登长期从事教学工作，他提出现代人类学实地考察的一些基本技术，特别是采用家谱学的研究方法，可以说哈登的工作确立了人类学在经验科学中的地位。1883年，哈登在剑桥大学讲授体质人类学；1909—1926年哈登任种族学高级讲师。特别是在长达30年的时间内，哈登是唯一的一位在剑桥大学讲授人类学的学者。

　　哈登将自己的研究成果写作而成的多部论著，也具有很大的影响力。哈登发表了一系列海洋生物学论文，其中1887年发表的《胚胎学研究导论》是他的处女作。1910年完成的《人类学史》是哈登的主要代表作之一，这部著作系统地论述了人类学的发展概况，提供了研究人类学的主要线索，对人类学发展贡献很大，因此在英国和世界各地都享有盛誉。哈登的主要著作有：《艺术的进化》、《黑种人、白种人和棕种人的猎头者》、《民族的迁移》、《我们欧洲人》（与詹姆斯·赫胥黎合著）等。

　　【内容提要】

　　《人类学史》详尽地记述了人类学进展的三个阶段：首先搜集大量的历史事实并对这些事进行推测、想像；其次将这些事实和推测、想像进行条理化；最后把各个时期的历史事实融为有连贯性的整体。系统地论述人类学的发展概况，提供了研究人类学的线索，对人类学发展贡献很大。作者认为，人类学无疑是研究人的科学。但是，它并不仅仅研究生物的人、自然的人。人的意识包括情绪、情感、爱好、兴趣等等的心理以及思想、意志、理想、信念、人生观、价值观等，都是有意义的文化世界赋予的，或者说是文化世界在人的心理机制上建构起来的。因此，要研究人，就不能不研究文化，不能不研究人与文化的关系。这样就出现了体质人类学和文化人类学的分野：前者研究人类的生物特征、体质结构以及不同种族的起源、分布、演变、形成等自然过程；而后者则研究人类不同历史阶段（时间）的文化和不同民族或区域（空间）的文化及其对人的心理的建构、性格的塑造、行为的影响等等文化过程。因此，文化人类学的研究范围是相当广泛的，可以说凡有文化的人类活动领域，都是它的研究范围。它包括民族学、民俗学、民族志学、考古学以及神话学等等。人类学与其它学科相互渗透又形成了许多分支学科，如经济人类学、政治人类学、法律人类学、哲学人类学、教育人类学、语言人类学等。

　　文化是作为不可分割的社会整体而存在的，只有把文化作为一个社会体系来研究，才能看出它在不同社会结构中的地位和功能。在此基础上，作者认为，早期的人类学是一堆杂乱的事实或猜想，是历史学家、冒险家、传教士的遗物，它是各种认真程度不同的业余学问家所喜欢的涉猎的地方。其次，我们看到从混乱中产生了秩序，在此基础上建立了许多建筑物，但却有着不稳定性和不完美性。最后，它们为一座具有坚固结构的连续整体所取代。这就是人类学发展的三个阶段。

　　作者首先提到某些最早在杂物堆上进行建筑的人，他们是：古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle），比利时解剖学家维塞利亚斯（Vesalius），英国人泰森（Tyson）和普里查德（Priehard），瑞典人林奈（linnaeus），法国人培丰（Buffon），德国人布鲁门巴哈（Blumenbach）。这些人奠定了这门科学的基础，每个人都被奉为是人类学的真正奠基人。在他们之后，出现了为数众多和更加专门化的工作者。作者将把他们放到他们劳作于其中的各种人类学分支学科的不同标题下来论述，而不是按照连续的年代顺序来论述它们。作者引用赫胥黎的话说：“在大好的时光中去纠缠优缺点和优先权的问题是件棘手的事情。”认为自己只能提及那些以自己的著述对这门科学的历史发展作出了显著贡献和出色阐述的人。

　　本书对理论研究者注意过多，对实地考察工作者注意过少。作者本人也认为这是事实，尤其在文化人类学的领域中，确实是这样。但是从这本书的篇幅来说，却不得不这样做。作者说，我们力图抓住森林的主要特征，不可能描述构成森林的每棵树木，对个别对象的详尽研究，不管多么有价值，也必须与一般概括相结合，而一般概括主要是从理论研究中得到的。当一个研究者已经离开考察地点，回到书中探索其结论时，他经常发现自己没有注意到某些习惯和信仰。这些在其他地方出现的习惯和信仰，他要么是忽略了，要么是忘记了。这已经被证明是事实。作者说，不辞辛劳地从大量的人类学作品、游记、古代与现代的历史中搜集证据并结合有联系的各种假设，这是坐在书斋里进行综合的学者最重要的作用之一。人类学科学范围之广以及它们与其他科学的分界线的模糊，使得对它们进行定义和分类成了一件特别困难的事情。即使到今天学者们对其所研究的对象的不同分支学科的确切术语和界定也没有取得一致的意见，但是这些毕竟只不过是经院中的争论，因为研究工作不顾及界限，一直在向前发展。作者认为，那些真正对这种“专门术语的不精确表示忧虑的人”是目录学者和图书管理员，他们经常搞不清楚应把卡片放到哪个目录箱里或者把书放在哪个书架上。

　　为了给那些需要界标的人提供方便，作者在这本书给出遵循的大致体例。这个体例的基础是伦敦大学人类学研究者最近为了给学习和讲授人类学提供指南而提出的分类表：

　　（一）体质人类学（人类地理分布学，某些作家所认为的人类学）（1）动物学的（人类躯体学，包括头盖学等）———通过解剖学和生理学的比较研究，尤其是对类人猿的研究为人类在自然中的位置提供证据。（2）古生物学的———通过化石和半化石化的遗物以及地质学的证据来证明人的历史悠久。

　　（3）生物学的和心理学的———身体官能和精神过程的比较研究。（4）人类文化学的———把人的各种种族及亚种族相区别开来的种种生理特征的比较研究。根据生理和心理的特征对人种作出分类，各人种的地理分布、环境对体格的影响。

　　（二）文化人类学（某些作者的人类文化学）

　　（1）考古学的———通过人类早期的手工遗留物揭示人类历史的悠久性，他们的特征、顺序、持续、早期的文化条件在后代中的残存（民俗学）。（2）技术的———艺术和工业的比较研究，它们的起源、发展及地理分布。

　　（3）社会学的———社会现象和组织的比较研究。出生、教育、婚姻，死亡风俗及其组织系统。社会和宗教的联系，政府和法律、道德观念和推测。巫术和宗教的观念和实践。

　　作者认为，在19世纪初，“人类学”一词的意思很不明确。作者从1822年出版的“英国百科全书”中找到如下解释：“人类学是关于人类自然特性的研究”。“在神学家看来，人类学是有灵感的作者对上帝的一种歌颂方式，他们把人体各部分和人类感情看作是上帝创造的。”人类学家多宾诺（Topinard）在他1876年发表的“人类学”这本著作中提出的定义是：“人类学是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问”。更简明地说，人类学可以称为“人的科学”，它包括两大部分：第一部分研究自然人，第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的。在英国用“人类学”这个名词来概括整个学科，而在欧洲大陆，这个名词则一般用来表示我们称为“体质人类学”、“人类地理分布学”或者“人类生体学”的内容。

　　引起作者兴趣的第一分支是人类躯体学。它专门研究人类的体质问题，考古学（即史前人类学）到19世纪就发展成为一门科学，而对人类文化学（也称文化人类学）的科学研究只有半个世纪的历史。研究比较社会学和巫术宗教资料的文化人类学各分支学科，有时也可称之为民族学。一般来说，那些对上述范围和与之紧密相关的题目写过文章的学者，往往在同一本著作中对文化人类学或民族学方面的考古学、工艺学和语言学发表过一般性看法。因此，当人们从历史角度来研究这门学科时，就不可能坚持精确的分类。

　　作者说，关于人的科学开始时只不过是一门动物学。首先引起人们注意，并成为研究对象的是人体的结构。因此，一切早期的分类是以体质特征为根据的。

　　作者认为，作为人类学一个分支的语言学，可以从许多角度来认识。对进化论者来说，语言是其中一种测试方法。通过语言可以把人类从类人猿中区分开来，体质人类学家兴致勃勃地把语言系统和发音器官的结构联系起来考虑；而民族学家研究语言的目的，是为了寻找有关证据，用以证实民族间是否有姻亲关系和社会联系，或把语言作为一种测试方法，用来测定某一民族所达到的文化水平，或用来反映他们的性格和心理。作者认为体质人类学主要是通过解剖学所发现的种种细微变化来研究这个主题。但是，后来关于种族解剖的标准没有取得多少进步，人们还没有发现如何适当地描绘或规范种族与家族之间在解剖学上的本质性区分。训练有素的科学家一直在研究人的结构特征，反之，从文化的角度研究人的历史则主要是人文学者的工作。他们从各个方面研究了主题，但由于在这个领域中缺少经验，由于他们不得不依靠文献资料作为证据，因此常常不能以批判的态度对待权威。比较方法已经产生了非常有价值的结果，但它往往由于粗心大意而跌入错误的泥坑。运用生物学术语对相应事物进行类推往往会发生错误，因为各种风俗或信仰之间的相似只是表面上的。在一个特定地区或在同族人中进行比较，比对世界上各个地方进行比较要有价值得多。作者指出，当今迫切需要的是对有限的区域进行精深的研究，已经这样开展的研究已被证明是最有收获的。虽然我们对社会组织的许多形式具有大量的知识，但我们发现，只有在极少量的情况下知识才能充分确切地解释它们。原因在于，资料的收集工作并不是由受过适当训练的观察者搜集的。换言之，未受过充分严格训练的学者主宰着文化人类学。这种情况十分严重。进而，作者对文化人类学的前景表示了谨慎的担心。明确了上述问题之后，作者认为，人类伟大先驱们为人类学的研究工作奠定了基础，从混乱中理出了头绪，并为未来的研究工作提出了要点。今后，人类学可以成为一门科学，研究工作可以按一定的线索来进行。不是采用严格的年代法，而是按照这些纲目研究问题，这样就更方便了。书中评价著名人类学作者2000多位，并简介了许多人类学早期名家，如亚里士多德、维塞利亚斯、泰森、普里查德、林奈、培丰和布鲁门巴哈等。他们都是人类学的真正奠基者，为这门学科打下了基础。同时还介绍了许多后来的人类学专家。另外，该书运用一定的篇幅介绍了许多关于人类学的不朽名著，并提供了大量的关于人类学不同观点和见解的实例，其中一些观点和见解对人类学的历史进展发生着巨大的影响，至今仍有极大的参考价值。

　　精彩语录

　　1、在神学家看来，人类学是有灵感的作者对上帝的一种歌颂方式，他们把人体各部分和人类感情看作是上帝创造的。

　　2、自从有了文化，有了由文化构成的有意义的世界，才把人从自然界分离出来，并且随着文化的发展人才逐步完成了自己的实现。3、人类学是在漫长的的过程中逐渐形成为一门有连贯性和有组织的学科。它容易遭受到的主要危险是它的吸引力和大众性。它触及人类思想及活动的每个领域并常常作出不成熟的概括。