新神话作为绝对的综合

第十二章　新神话作为绝对的综合

无论在Systemprogramm的构想那里，还是在早期德国浪漫派关于普遍诗（Universalpoesie）的规划那里，“新神话”（neue Mythologie）都是核心的概念。举例来说，前者赋予神话诗的那种决定性的地位令人印象极为深刻：

最终诗将再次成为其在开端时曾经所是——人性的老师。因彼时将不再有哲学，不再有历史，从所有科学和艺术当中存留下来的将唯有诗艺。^[1]

而在此我们首先要注意，“新神话”这个概念在PdK的神话建构那里，仅在神话一种整体性生存一般地得到建构，并且它的历史性显现也在建构中得以展开之后才出现。这是个重要的提示，说明这一概念在PdK的哲学神话学这里并非导引概念，这个概念在此首先要求哲学体系的展开，它只出现在一个对它来说是给定的和确定的意义关联之中。实际上，我们注意到，谢林明确地将自己对现代的一种“新神话”规划的思考置于他的存在论的神话建构工程的总体关联之内，尽管这个工程将结束于作为“自然与历史的绝对同一性”的新神话这个命题（SW．V，S．457），他却无意继续展开这一命题的计划和安排。这一处理初看起来显得是某种“中断”，我们却不应发生误解，因为这个举措可说是谢林有意而为，以便在这个具体的问题关联中说明他的哲学神话学构想的动机之一，这正是在其存在论的神话学建构在同一性哲学的框架内得到实施，对一种新神话的理念的思考纳入到存在论的维度内之后。进一步的研究还可表明，“新神话”这个思想在谢林的先验哲学和同一性哲学文献中，无论在其中是直接还是间接地提到，从来都出现在与某个相关构想的直接总体关联中，与之不可分离。这对我们这里的考察十分重要，因为正是谢林与这个“新神话”的现代理念有着一种特别重要的关系，在当时的思想家中，他正是最清晰地认识到这一理性规划的高度挑战性的那个人。他对“新神话”这个问题集合的思考现在是作为哲学神话学的一个子命题，恰恰在那里才切入，那里他在讨论中支持浪漫派—唯理念论的意向，同时又与浪漫派的观点发生激烈商榷。笔者在下面分五点讨论谢林的思考：首先是谢林对“新神话”产生问题的理解，其次是他关于历史本身作为和解的思考，再者是新艺术与新神话的关系问题，再次是在这一语境中的天才和艺术作品的问题，最后是他关于自然哲学作为新神话质料的著名命题。