为什么说被反映是反映的标准

在人类的日常生活中，人们共同遵循着一条说话办事的基本准则，那就是：说话办事要有根据，以事实为准。根据，就是标准；为准，就是为标准。按法律条文的说法就是：“以事实为依据，以法律为准绳。”说话办事以事实为准，以事实为依据，用哲学语言翻译过来就是：“反映以被反映为依据，以被反映为准。”“准”，就是标准。就是说，反映要以被反映为标准。反映要以被反映为准是不是正确的、合理的呢？是正确的、合理的。因为反映是根据被反映反映的，被反映充当着反映的模特，摹写的榜样、规范和原本作用。中国传统哲学历来把道理作为人类行为的标准。荀子就认为：“道者，古今之正权也。离道而内自择，则不知祸福之所托。” （《正名》）韩非提出 “道理相应”，“缘道理以从事”的观点。他认为： “道者，万物之所然也，万理之所稽也。” “理者，成物之文也……物有理，不可相薄 （悖），故理之为物之制，万物各异理。万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化。”“凡理者，方圆、短长、粗糜、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。”“缘道理以从事，无不能成。”（《解老》）这些说明了为什么道理是人类行为的标准的原因。所以，反映必须以被反映为标准。被正确反映的事物及其规律是理性的标准。费尔巴哈指出：“事物和本质怎样，就必须怎样来思想、来认识它。”黑格尔说得对：“真理就是思维与对象的一致，并且，为了获得这种一致——因为这种一致并非自在自为地现成的——思维就须适应和迁就对象。”（《逻辑学》上卷，第25页）思维适应和迁就对象，就是要以对象为标准。思维以对象为标准，那么思维的反映也就自然应该以被反映的思维对象为标准。按标准做到对象是什么，思想就是什么；对象怎样，思想就怎样。因为只有思想才能迁就对象，对象绝不会迁就思想。过去说 “物是人非”，讲的就是这个道理。因为孤立的 “物”人不反映它，它不存在是非问题。是非问题是由人的意识反映开始才开始存在的。是非只在人一边，不在人的意识反映之外。

思维必须与思维对象一致，反映必须以被反映为标准，这是产生真理的前提条件。因此，反映以被反映为标准，现象以本质为标准，是不可逆转的规律。如果违反这个规律，首先让被反映以反映为标准是极其错误的，并且是不道德、不正义的。那么，检验真理就是检验反映是不是真理，可不可以说被反映就是真理的标准呢？可以。但必须是正确的被反映，即被正确反映的被反映才可以。因为，检验真理是检验反映是不是正确的反映。但检验真理并不只是检验反映，而且也检验被反映。这是泛称的 “被反映”不能都作为每个真理标准的第一个理由。第二个理由是反映有正确的反映，即真理；有错误的反映，即错误。真理的标准是真理。如果把错误的反映也当作每个真理的标准，那就大错特错，成狄慈根笼统地拿一切客观存在来证明每一个真理了。如：反映对象是羊，而拿牛马来作标准。也就是说：正确的被反映才是反映的标准。错误的被反映不能作反映的标准。不是一切法律条文都适用于每一个案子。这是由偶然性的规律决定的。一个个偶然性的事物及其规律不同，反映一个个偶然性事物及其规律的真理也不同，检验一个个偶然性的事物及其规律的真理标准也不同。当然，严格地讲，错误的反映是没有被反映的，因为它不中 “的”。但因为真理有相对真理，为多辩证一点，我们这样来理解。

被反映可以作为真理标准的是被正确反映的被反映。被正确反映的被反映之所以能成为真理的标准，是因为它已经是真理，它是 “实”，而我们已经赋予了它 “名”。这样，“名实相符”“名副其实”，它已经构成了真理。被正确反映的被反映构成什么真理呢？构成 “彼岸真理”。被反映要成为真理的标准，必须一定是彼岸真理。而被反映要成为被正确反映的彼岸真理，是轻而易举的事。因为：客观事物及其规律与真理之间没有不可逾越的鸿沟。什么事物及其规律都可以依靠正确反映成为真理，但未经正确反映的不是真理。我们知道，真理是人的意识对客观事物及其规律的正确反映。那么，被正确反映的被反映就必须是事、物、事的规律、物的规律这四个方面的被反映。过去我们搞不清事物及其规律与真理的关系，更搞不清事物及其规律与真理标准的关系。只知道周恩来说的：“只有忠实于事实，才能忠实于真理。”并没有知道被正确反映的事实就是真理，就是真理的标准。实际上，每件事、每个物、每条事物规律，只要它是真实的，在证明它真实的时候，或利用它的真实性来反映它的真理性的时候，它就是真理。它是真理，它就是反映的标准，即真理的标准。为什么它是真实的就是真理呢？因为它已经是彼岸真理了，是被你我反映过、肯定过的真实的了。这正如 “1＋1＝2”是被人们反映过的真理可以作真理的标准一样，其他被正确反映的事物及其规律同样如此。它们是真理，也是反映的标准、真理的标准。这正如黎巴嫩的纪伯伦说的：“一件事实是一条没有性别的真理。”（《先知·沙与沫》，第119页）就是说，每个事实都可以是反映的真理和真理的标准。

从这些论述就可以知道，被反映是不是反映的标准；能不能成为反映的标准？这个问题，涉及事实与真理的关系问题。我们知道，事实有正确的事实和错误的事实之分。正确的事实是人的意识对客观事物及其规律的正确反映，错误的事实是人的意识对客观事物及其规律造成的错误反映。错误的事实只有反映部分，没有被反映部分。没有被反映部分的，就是没有真理的 “理”的。这个结论涉及真理的 “理”的全部属性，只有从构成真理的 “理”的全部属性来认识才能认识。所以，什么事实在什么情况下是真理，什么事实在什么情况下是错误，必须用辩证思维来认识、来定论。一个罪犯造成的犯罪事实，罪犯没有真理，而揭露罪犯的犯罪事实的才有真理。总之，每个真理都必须是实事，而不能是非事实，这就要求真理性的反映要正确的反映事实，自身也应该是事实。事实是指事物及其规律的真实，反映的真实。即：真理要做到真实的道理，真实地按符合人民利益的规律行为才是真理。

上述的论断虽然难懂，但讲清了反映与被反映的标准关系，被反映与真理标准的关系；也讲清了客观事物及其规律与真理标准的关系。被正确反映的事实——客观事物及其规律就是真理。被正确反映的事实——客观事物及其规律就是真理的标准。实际上，这一论断为人类找到直观的真理和真理标准说明了方法，指明了方向。恩格斯说：“自然界是检验辩证法的试金石。”列宁说：“自然界是辩证法的证物。”事实上，试金石和证物指的就是标准。因为辩证法也是人的反映，是人类对自然界作出辨别和证明的反映。既然是反映，必然存在正确反映和错误反映。存在正确反映和错误反映就必须有证据来证明正确反映和错误反映。自然界作为辩证法的证物，也就是自然界充当着辩证法的标准。自然界充当辩证法的标准，也就是客观事物及其规律充当反映的标准。对于这一论断的认识，是十分重要的。为更进一步的认识这一论断，我们可以认真地分析一下马克思、恩格斯、列宁的论述。

他们说：“为了阐明历史，不要在思想的社会关系中而要在物质的社会关系中去寻找基础。”“马克思说，对政治法律形式的说明要在 ‘物质生活关系中’去寻找。”（《列宁选集》第1卷，第17、18页）恩格斯也认为，“原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的”。这些都说明真理的最终标准是物质。而物质一旦被我们正确用来作标准，它就具备真理的本质，成了真理。因此，用物质作真理标准，也就是用真理作标准。在法庭上，真正为原告、被告辩护的权威也是物质的事实，而不是律师和辩护人。因为律师和辩护人都是拿事实来辩护的。没有事实，谁也无法辩护。用事实辩护，也就是用真理辩护。因为用真理辩护，也就是用事实辩护。我们知道，人类社会存在一个公德，就是说话办事要符合事实。如果说话办事不符合事实就不道德。所以，实际上反映的标准就是要符合真理。要符合真理就是要以真理为标准。不以真理为标准就不能符合事实。因此，反映以真理为标准的问题，实际是个道德问题。道德问题就不是一般的认识不认识问题，而是必须像康德说的一样无条件遵守的问题。所以，真理的标准不以你知道不知道、认识不认识为转移。不管你怎样否定它，它都是你的行为标准。

反映的标准是被反映这一点，从认识论上讲是肯定的。因为真理是一种正确的认识。而我们所能正确认识的一切，都是由所认识的对象确立的，也就是所知的一切，都是由所知的对象确立的。用所知的对象作标准，也就等于用真理作标准。因为我们用所知的对象作标准时，由于所知的对象也构成真理，所以反映的标准也是真理。这一点，从语言文字上讲，也是正确的。语言文字的正确性，靠语言文字反映的对象作标准。语言文字要想正确，只有以对象为标准，准确地去描述对象。但恩格斯说：“共产主义不是学说，而是运动。它不是从原则出发，而是从事实出发。”（《马克思恩格斯全集》第4卷，第311～313页）这把原则和事实分割开了，认为原则是原则，事实是事实。殊不知事实就是原则，原则就是事实。没有原则的事实不是事实，没有事实的原则不是原则。共产主义运动能不讲原则吗？主义是思想，思想是原则。共产主义是思想，“共产主义”本身就是原则。

关于被反映是反映的标准的结论，我们可以作这样的概括：名是实的反映，实是名的本质；本质是名的标准，“标准”是实 （本质）的定义；“定义”是反映实的标准。这一点，说明了真理的标准是原先存在的，不是靠实践创造的。实践只是把它拿来，而不是去 “制造”出来。射中靶子得先有靶子，没有靶子，射中什么靶子？所以，被反映的客观事物及其规律就是反映的标准，也是真理的标准。毛泽东一再提倡 “有的放矢”的理论基础就在这里。恩格斯说：“唯物主义的世界观不过是对自然界本来面目的了解，而并不附加以任何外来的成分。”（《马克思恩格斯全集》第14卷，第651页）王充说 “知物由学”“事有证验，以效实然”（《论衡·知实》）。这些观点，都对被反映应该是反映的标准作出了有力的说明。无物无所求索。如果人们的反映不以被反映为标准，肯定是错误的意识反映。错误的意识反映就不是真理。

反映以被反映为标准，是有直观的证据证明的。文字和绘画的反映就是这种直观的证据。特别是象形文字的反映它简直就是这种证据的活化石。因为它本身就是以对象为标准摹写的。摹写的目的就是为了真实准确的反映对象、代表对象。这点，画家徐悲鸿也是这样认为的。1947年江西有个学生写信给他，希望他指教。他回信说：“学画最好以造化为师，故画马必以马为师，画鸡即以鸡为师。不必学我，真马较我画之马，更可师法。”

反映以被反映为标准，因为反映是多种多样的，被反映也是多种多样的。这样，反映以被反映为标准就形成这样的程序：行为结果以行为为标准，行为以意识形态为标准，意识形态以映象 （认识）为标准，映象 （认识）以客观事物及其规律为标准。也就是说，一切反映都是以客观事物及其规律为标准。以客观存在来描绘这种标准的顺序，它是这样的：客观事物及其规律—认识的映象—语言、文字、行为和行为结果反映。真理的标准也是客观事物及其规律，因为真理的标准是被正确反映的客观事物及其规律。因此，直观的真理标准就是被正确反映的客观事物及其规律。如果前面有只羊，前面的羊就是反映 “前面有只羊”的真理的标准。检验反映 “前面有只羊”的反映是不是真理，就以前面的羊为标准。因为前面的羊已经是被正确反映的真理。

关于反映以被反映为标准的问题，除了反映事物和被反映事物问题，还包括反映规律和被反映规律问题，反映真理和被反映真理问题。反映中包含反映和被反映的规律，这样，被反映的规律同样是反映规律的标准。被反映真理是反映真理的标准。反映按规律去说去做，就是古人说的 “效法”。哪些是反映的被反映规律呢？这要具体反映具体确定。反映 “1＋1”的规律被反映是 “1＋1＝2”，“1＋1＝2”就是反映 “1＋1”等于几的被反映标准。这些反映的规律人们认识得很多，数学的规律、物理学的规律、化学的规律等。这些规律因为是正确的，所以有的被称为 “定义”“定理”“定论”“定律”“命题”“公式”“公理”“界说”等。这些定律 （已确定的规律）、公理 （公认的真理）等，就是反映它们的标准。规律作为反映的标准时，就是 “原则”，也就是原理 （原有的规律）作原则。原理就是原则。规律作标准时，常被称为 “逻辑证明”。因为逻辑证明就是用规律作反映规律的标准。逻辑证明、规律证明，都指的是以事物的联系和联系结果证明。因为逻辑和规律都指的是事物的联系和联系结果，都是事物联系和联系结果的反映。反映真理的标准，就是被反映的真理。

被反映是反映的标准，反映有反映事物及其规律的反映，反映真理的反映。反映不同，被反映不同，标准也就不同。反映事物及其规律的标准，只是被反映的事物及其规律。反映真理的标准，是被反映的真理。被反映的真理就不只是事物及其规律，它还包括正确反映的部分。所以，真理的标准由反映和被反映构成。

关于被反映是反映的真理标准问题，涉及一个活动对象，即实践对象是不是活动、实践反映的真理标准问题。被反映是反映的真理标准，从思想、语言、文字的理论反映说是正确的。但从活动、实践活动方面说，是不妥当的。活动和实践对象不是活动和实践反映正确与否的标准。活动实践反映得正确与否的标准是对活动实践反映对象的正确反映。这是由人类行为的最高准则是真理决定的。活动、实践反映的对象不是活动、实践反映的真理标准。一个强盗杀人，是杀人的反映。被杀的人是他的活动和实践反映的对象。但被杀的人绝不是杀人活动和实践反映杀人的真理标准。因为强盗杀人没有理，也就没有真理的标准。真理不但是真的去理，还要理得正确的才是真理。杀人要有理，就必须像现代一样经过该不该杀的检验。检验就是理，没有检验就是没有理。为官要有理就必须是为人民服务，而不是为个人利益服务。马克思说：“对官僚来说，世界不过是他活动的对象而已。”“就单个的官僚来说，国家的目的变成了他的个人目的，变成了他升官发财、飞黄腾达的手段。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第302、303页）官僚活动的对象、活动的目的手段不是真理，也是因为官僚没有理。就算官僚理过没有理得正确，也认为他没有理。所以，官僚活动的对象、目的、手段也不是官僚活动反映的真理标准。