反映和被反映的内容形式是什么

从事物及其规律的内容形式本质来说，内容都是由反映引起的内容，形式都是由反映引起的形式，质都是内容、形式的质。也就是说，物质的内容形式是反映和被反映的本质的内容形式。反映的内容，也就是反映什么和对什么作出反映。反映什么和对什么作出反映，什么就是反映的内容。任何事物都在反映。任何事物在反映什么，什么就是反映的内容。但是，意识反映与其他物质反映有所不同，意识反映有的存在没有反映对象的反映。所以，意识反映就存在不同的反映内容。比如：“世上有鬼”的反映。“世上有鬼”，就是反映的内容。有人可能会问，世上没有鬼，“有鬼”的反映怎么能成为反映的内容呢？原来，反映的内容和被反映的内容并不是一个内容。反映可能没有被反映的内容，即没有反映对象的内容，但不可能没有自身的内容。比如：一本书里的文字，它总是为代表一定的内容而写的。不论它所要代表的对象内容存不存在，它本身的文字反映就是内容。一部虚构的小说，我们不能因为它没有虚构的对象就认为它本身没有内容形式。

同样，反映的形式和被反映的形式也不是一个形式，而是两个形式。反映可能没有被反映而没有被反映的形式，而反映本身不可能没有自身的形式。上例的文字反映，文字就是反映的内容，文字本身就是形式。因为它有 “形”也有 “式”。这种内容形式如果用象形文字反映，它就更形象了。因为象形文字是描摹物体的形象来反映物的。所以，从象形文字更能看出反映的内容形式。

意识反映的内容形式、被反映的内容形式和真理的内容形式，从整个人类全部的意识反映讲，是三个不同的内容形式。意识反映和被反映的内容形式是各自独立的内容形式，而真理的内容形式是包含反映和被反映的内容形式在内的内容形式。这三种内容形式从演示仪上很容易看出来。

为什么反映和被反映的物质内容形式、真理的内容形式不是一个内容形式而是三个内容形式呢？原来，意识反映和被反映首先是分离为独立部分的。反映和真实的被反映最终都是物。物是有貌像声色的，是可感知的。但反映的物和被反映的物有的除了它们的形似之外，绝不是相同物和相同形式物的。比如：天上的太阳这个物，人们不论用什么来反映它，哪怕是再象形的文字，都不可能与天上的太阳在内容和形式上一致。这看起来与论述真理的内容形式相矛盾，但我们一定得承认反映的内容形式与被反映的内容形式不是一个内容形式。并且，还是两个不相同样的内容形式。至于这个不相同样的内容形式怎样成为同一的，不矛盾的真理呢？这就是真理的人为性问题。

反映的内容形式和被反映的内容形式不可混淆。因为反映的内容形式和被反映的内容形式的关系，只能是相互依赖的关系，而不能是相互取代的关系。反映可以代表被反映的客观存在事物及其规律，但不能取代被反映的客观事物及其规律。即反映的内容形式不能代替被反映的内容形式，被反映的内容形式不能代替反映的内容形式。正确的反映是反映的内容形式和被反映的内容形式相符合，不正确的反映是反映的内容形式和被反映的内容形式不相符合。正因为这样，在论述真理的内容形式的时候，我们一定要把反映和被反映严格分开来认识。然后再把分开来认识的反映和被反映合并起来比较，看正确是一个什么样的正确；真理是一个什么样的真理。不然就会陷入混乱的思想认识中去，搞不清正确和真理的内容形式，搞不清正确和真理。所以，分清反映和被反映的不同内容形式，是正确认识真理的一大前提。这点可见演示仪的反映和被反映。列宁认为思想不是物质，一切过去的哲学理论解决不了哲学真理的根本问题，就是因为搞不清真理的反映和被反映关系——真理的构成关系造成的。

通过上面的论述，我们可以把反映和被反映的内容形式作出具体的归纳：反映的内容，指的就是反映什么事物及其规律或非事物非规律。不同的事物及其规律或非事物非规律表示不同的内容。比如反映猫和狗的内容，反映猫是一种内容，反映狗是一种内容，反映魑魅魍魉是四种内容。被反映的内容，就是反映内容所代表的客观事物及其规律。在一个具体反映中，哪一种客观事物或其规律被反映，哪一种被反映的客观事物或其规律就是被反映的客观内容。这些被反映的内容由映象、语言、文字、记号、符号、行为和行为结果所代表。反映真理不只是反映一个宇宙和万有的理论基础就在这里。谁要求你反映一件事物的真理就要包括整个宇宙和万有呢？真理是具体的，只有反映一桩桩事，一个个物，一条条规律的质的真理才是具体的。而要求一个真理要包括宇宙间的一切事物和规律，是不符合真理的定义的。所以，那种真理是一个宇宙万有的要求是错误的。本身就不是真理。

当然，以上讲的反映、被反映和真理的内容形式，是从整个人类反映、被反映和真理的不同物质内容形式质讲的。而在一个反映和被反映构成的真理中，反映和被反映的内容形式一致性本质是从构成真理的人为性要求决定的。真理就是靠这两个人为的一致性本质构成的。这种不同本质，不只是反映真理，反映任何的事物都可从不同的方面反映事物的不同本质。如：物体的长、宽、高，都可以成为不同的本质，而这些不同的 “本质”是一个物体就有的。反映和被反映的内容形式质也仍然如此。这种构成真理的反映和被反映内容形式本质，是由人为的、为人的反映内容形式本质决定的。人以“长”为本质时，宽、高都不是本质。同样，人以 “宽”为本质时，长、高都不是本质。

反映的形式，指反映的形状态式。反映的形状态式有思维的映象、语言、文字、代号、记号、符号和行为、行为结果的一切形状态势等。人类的一切做作，如：政治、军事、经济、文化、科学、技术、艺术等无不包含其中。比如：反映猫的形式有反映 “猫”的映象、语言、文字、绘画等。语言文字的形式中又有不同的各民族语言文字，绘画又有不同的绘画。从中国汉民族反映 “福、寿”的文字反映看，就有上百种反映形式。这里，必须特别指出：任何反映 （名）都以其形式现象反映自身的本质和对象的本质。我们说的反映不同，名不同，就是说反映 （名）的物质形式质不同，而不是说反映 （名）的反映质不同。形式是反映内容的质的。反映首先反映反映 （名）的物质本质，也就是名的形式反映名的自身物质本质，然后才反映对象的物质本质和构成真理的物质本质。例如：我们用语言、文字反映吃饭的活动，汉语的语言文字是 “吃饭”，哈尼语的语言形式是 “何扎”（音译，不太准确，下同）。因为哈尼族没有文字，哈尼族用文字反映吃饭就是用 “何扎”两个汉字。苗族语的形式是 “拿猫”，瑶族语的形式是 “年唐”，傣语的形式是 “紧考”。可见，各民族反映吃饭这个内容的语言 （语音、语调）形式不同，但吃饭的内容的名的反映本质相同，都反映的是吃饭。并且，反映又反映了被反映的 “吃饭”本质。名的形式不同，但名作为名的本质时名的本质相同，反映的形式不同，但反映作为反映的本质时反映的本质相同。“他、她、它”都是代词 “ta”。“他”指你我以外的第三人，包括男人和女人。“她”只指你我外的女人。而 “它”指男人和女人外的事物。有的事物及其规律本质，人类是用共名和单名来反映的。共名反映共性，单名反映个性。比如，“白马”“黑马”的反映。“白”和 “黑”是单名，“马”是共名。这种反映也就是用共同的质定义和不同的质定义来反映相同的质和不相同的质的。“白”和 “黑”是用色质反映，“马”是用形质反映。这说明了我们前面讲的圣旨、主义、思想、理论都是人的意识反映的理论依据，并且，除了理论的意识活动，它们指的都是语言文字反映的东西。可见，有的反映形式是多样的，但反映内容是专一的。反映的形式还有语言的旗语、手语，人的行为和行为创造的反映形式。如：电影、电视、文学、艺术、雕塑、建筑、多媒体等。总之，凡是由人的意识活动造成的物质现象，都属于人的行为结果反映形式。

被反映的内容形式，就是被反映的客观事物及其规律的内容和形状态式，也就是认识的对象，即被反映。唯物主义的认识对象是客观事物及其规律。因此，唯物主义的被反映内容形式只是客观事物及其规律。被反映的客观事物及其规律的内容和形状态式如何，被反映的内容形式就如何。

这里还必须特别指出：被反映的内容形式包括行为所面对的一切客观事物及其规律。除了有的反映具体指明被反映，有的并没有指明被反映。但是，当人的行为亦存在，它就面对社会的客观事物及其规律。面对的客观事物及其规律就是行为的被反映。为什么犯罪的行为会成为触犯法律的行为？因为法律就是行为的被反映。法律是人们制定之后等人去反映的被反映。法律被你触犯了，它是你的被反映。所以，法律是检验和规范你的行为的标准。全人类的愿望和要求客观地存在哪里，人的行为一出，就面对着它，是对它的反映。符合不符合它就将被认为是不是真理。可见，认识被反映也很难。但再难也能认识。当人的行为受到检验时，人们总是能够找出一些与反映比较的对象来。这些比较对象如果是正确的和合理的，必然是行为的被反映。从这点提示可以看出，被反映有两种情况：一种是反映内容所反映的被反映；一种是反映所反映的被反映。只是这里必须一再重复强调说明的是：“反映”，只是指反映以质而论的事物及其规律。不能把 “反映”都看成是反映整个宇宙中的物质。因为整个宇宙中的物质是个人不可能反映的。

认识反映和被反映的内容形式对我们认识真理有很大的帮助。它可以直观地告诉我们，真理的内容形式就是反映和被反映的内容形式构成的内容形式。反映和被反映的内容形式，涉及真理有 “几个”的问题。恩格斯、列宁和毛泽东认为真理只有一个。这一个真理是认识全部宇宙的 “一个”。如果按他们的认识，真理只是认识和反映整个宇宙了。其他不是认识和反映整个宇宙的认识和反映就与真理无缘了。这样的认识显然是不对的。反映宇宙是一个反映，反映宇宙中的一件事，一种物，一条规律还是反映。反映不同，被反映不同，真理的内容形式就不同。要求真理必须认识全宇宙，必须包含全人类无限的、无止境的、全人类的、循环往复以至无穷的实践的内容，这样的内容显然是不可能做到的，这样的真理也是不可能达到的。

马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第19页）为了改变世界，我们的反映内容形式就不应该只是解释世界的内容形式，而且要有反映改变世界的内容形式。即利用客观事物及其规律，改变客观事物及其规律为人类服务的内容形式。哲学就应该包含这些解释和改变的内容形式。哲学就包含这些解释和改变的内容形式。哲学不但否定错误，还改正错误；不但理论创新，还实践创新。哲学就不只是用不同的方式解释世界，而且还用不同的方式改变世界。哲学为人类服务就必须改变世界。

关于反映和被反映的问题，涉及真理是什么样的真理的问题。恩格斯、列宁和毛泽东认为绝对真理要认识全宇宙。那么，反映和被反映就必须是全宇宙。否则，就不是绝对真理。而我认为，“形不可以不满丈之故谓之非形，命不可以不满百之故谓之非命”，反映是不同对象的，反映一个单独的事物也是反映。所以，我们不能因为人类不能把宇宙中的全部事物及其规律认识完就认为不存在绝对正确的绝对真理。因此，也就不能要求反映和反映对象都必须是全宇宙的一切方方面面。一幅图画，画面的本身反映所画的内容，所画的内容反映画家的行为。但一幅画，它反映什么是由画家决定的，不是由规律决定的。所以，它像一切人的各种反映一样，不应该是不可违反的律令。一定要要求画家画宇宙，反映一定要反映宇宙是不对的。

关于反映的内容形式问题，它跟其他哲学问题一样复杂。曹雪芹写的小说 《红楼梦》，毛泽东就认为是反映中国封建社会的教科书。书中描述 （反映）的封建社会大族名宦之家奢侈腐化的生活，使我们认识了这样的人家占着皇亲国戚的关系独霸一方，富甲天下；也让我们认识了在这些家族享尽荣华富贵的同时，很多人处在受欺凌受压迫的境地，并使我们从多方面认识了尘世的辛酸。小说的反映是多方面的，可以说反映内容包含了整个中国封建社会的方方面面。这些反映首先是中国封建社会客观存在的社会反映，其次是这些客观存在的社会反映在作者头脑中的反映，然后是作者用小说的形式反映出来的反映。小说又是反映封建社会的反映。今人用电影、电视等手段反映小说的反映反映。这些都属于反映的手段，即反映形式。曹雪芹反映这些家族的富有，有的也没有用直描的手段 （形式）反映，而是采取夸张的手段 （形式）反映。从小处讲，他反映一个家族成员的富有就已经不是用 “财宝无数”“价值连城”来形容 （反映）了。在第五回中，曹雪芹写贾宝玉一到秦可卿卧室就看见 “唐伯虎画的 《海棠春睡图》，宋学士秦太虚写的 ‘嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香’的对联，飞燕立着舞过的金盘，安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，寿昌公主于含章殿下卧过的宝榻，同昌公主制的连珠帐，西施浣过的纱衾，红娘抱过的鸳枕”。从大处看，他反映的富有可与当时的皇宫相比了。在第四回中，门子给贾雨村的 《护官符》中反映道：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”用这样的形式来反映贾、史、王、薛四大家族的富有，真是没得说的了。关于反映的内容形式，人类对客观事物及其规律和非客观事物及其非规律的反映由于客观事物及其规律的多种多样，人的意识不同，反映的内容形式也就多种多样的不同。它并非只是把客观事物及其规律想出来、说出来，用文字写出来，而是包括对客观事物及其规律的利用。对客观事物及其规律的利用，就包括利用正确的事、错误的事的利用。所以，认识反映和被反映的内容形式也很难。但再难，只要是反映，我们都可以分析认识反映的内容形式。

反映的内容形式涉及哲学的根本问题和对象问题。过去不认识哲学的根本问题和对象是由什么产生的。认为哲学的根本问题，“全部哲学的最高问题”，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题”，是 “思维对存在、精神对自然界的关系问题”。（《马克思恩格斯选集》第4卷，第219、220页）认为这个问题包括两个方面：“（一）思维和存在、精神和自然界，谁是第一性的问题；（二）思维和存在的同一性问题，也就是世界可知、不可知的问题。”（《哲学名词解释》上册，第3页）实际上，哲学的根本问题，是由哲学原理产生的。哲学什么都反映。哲学反映和被反映涉及的问题，最终是真理和错误问题。真理和错误问题，由于反映和被反映涉及宇宙万有，所以泛称的哲学真理的对象和理论哲学真理的对象的理论对象，就是一个包罗万象的对象。但狭义的哲学真理的对象和理论哲学真理的理论对象，只是反映一个个以质而论的反映对象。