毛泽东思想研究看真理的检验

马列主义、毛泽东思想研究，也就是马列主义毛泽东思想的真理检验。因为研究最终是检验，检验最终是检验真理。“马列主义真理”是毛泽东提出来的。毛泽东在很多地方都提到过 “马列主义真理”和 “马列主义普遍真理”。他在 《反对党八股》中说：“共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。”“毛泽东思想真理”是我提出来的。因为马列主义可以称为 “真理”，那么，被称为 “当代马克思列宁主义”的毛泽东思想也该能称为 “毛泽东思想真理”。既然是真理就该检验。过去的所谓研究，只不过是有权研究的研究者们按他们的主观意识从马克思、列宁等人的只言片语中选定一些符合他们自己想当然的东西罢了。所以，过去所说的很多“马列主义”，实际上是研究者们强加给马克思的 “主义”。这些 “主义”很多并不是马克思们的主义，而是研究者们自己的主义。什么 “马克思主义原理”，很多也不过是这些有权研究者们的原理。他们把他们反马克思主义的说成是 “马克思主义”。这种不要检验标准证明的研究，有什么意义呢？这种研究还要研究到何年何月呢，还要花费多少国家人力物力呢？我看如此研究下去，再研究几万年，再花费几亿亿也无济于事。因为没有标准衡量、不结合实际、不敢触及本质的研究，都只能是徒劳无益的研究。过去有的所谓 “研究”，只不过是立个名目消耗国家资源，让某些人先富起来罢了。过去的所谓 “马克思主义”和 “马克思主义哲学原理”都否定马克思的真理标准、理论标准、内心尺度、辩证物唯主义和历史唯物主义，这怎么能构成马克思主义和马克思主义哲学原理呢？主义、思想主要指内心的东西，内心的一切正确理性标准都否定，还有主义、思想可言吗？马列主义，是从马克思、列宁确定真理标准和理论标准开始的。这点有他们的著作为证。没有真理标准和理论标准的确定，就没有马列主义。可见：过去不敢说马列主义、毛泽东思想研究是检验真理，也不敢说什么是检验真理，这是错误的。这证明过去的马列主义、毛泽东思想研究存在十分严重的问题。这个问题邓小平作过多次讲话，他专门写过一篇要 《完整地准确地理解毛泽东思想》的文章 （《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第42页）。要完整地、准确地、理解毛泽东思想，就必须检验。不检验无法完整地准确地理解毛泽东思想。在中央提出解放思想、理论创新的今天，有必要对马列主义、毛泽东思想进行重新研究、重新检验。重新研究、重新检验就必须运用他们的真理标准和理论标准，不能只是实践他们的理论。如果检验他们的真理只是运用他们的理论，那太简单不过了。检验马列主义、毛泽东思想只是按他们说的做，永远运用他们的理论于实践，还有什么好检验的呢？过去的检验存在以下的问题。

①马列主义、毛泽东思想研究的目的意义和方法不明确问题。

研究和检验总是有目的动机的，也就是有意识的。研究和检验马列主义、毛泽东思想的目的动机是什么呢？马列主义、毛泽东思想研究的目的意义从整个哲学的目的意义讲，是哲学唯物辩证法推断事物规律为人类服务的目的意义。从马列主义、毛泽东思想研究本身，即检验本身讲，是检验伟大的、在人类历史上起过巨大推动作用的马列主义、毛泽东思想是什么，现在哪些是真理，如何运用真理。按毛泽东的观点，就是用来作为指导我们思想的理论基础。他说：“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”（中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议毛主席开幕词）如果研究和检验马列主义、毛泽东思想不是为达到这样的目的，那么马列主义毛泽东思想研究和检验就是一句空话了。中国社会很早就提出坚持马列主义、毛泽东思想，但至今都还没有搞清什么是马列主义、毛泽东思想。这样，你坚持什么马列主义、毛泽东思想？为什么检验马列主义、毛泽东思想是为了检验哪些是真理、哪些是错误呢？因为检验的目的就是为了运用真理，抛弃错误。运用，我们不能运用真理错误不分的主义、思想、理论。运用真理错误不分的主义、思想、理论不能很好的为人类服务。所以，研究马列主义、毛泽东思想，要把它看成是检验真理。只有把它看成是检验真理，运用检验真理的方法、标准才能正确的研究。否则，不把它看成是检验真理是无法研究的。现在中央口口声声讲要坚持马列主义、毛泽东思想，坚持科学发展观，可是马克思的辩证唯物主义被唯心辩证法取代了、历史唯物主义被非物质爆炸产生物质论 “战胜”了，研究文化的科学院成研究非物质文化的大本营了，这还是科学吗？马克思的真理观、真理标准和检验真理方法都被错误标准 “推翻”了，还有什么马列主义可言呢？这不是说的一套，干的一套吗？

研究和检验马列主义、毛泽东思想的方法，从整个哲学的方法来讲，是真理唯物辩证法。真理唯物辩证法涉及人、机、料、法、环的辩证要素和辩证对象、辩证的人、辩证的方法、辩证的标准、辩证的过程、辩证的结果结论等辩证原理。从具体研究和具体检验马列主义毛泽东思想的本身来讲，就是把马克思、恩格斯、列宁、毛泽东讲的与现实社会比较，看他们讲的是否符合现实社会，对现实社会有益？运用他们的主义、思想、理论会产生什么结果？符合现实社会，不再是真理。当然，要认识他们的意识和认识的真理性。意识和认识的真理性问题，是一个问题的两个方面。从两个方面来说，它又不是一个问题。

马列主义、毛泽东思想主要是马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人的意识。意识包括认识，但意识主要是目的动机。目的动机不同，意识也就不同。侵略意识和反侵略意识不同，但侵略意识和反侵略意识都有人继承和发扬。我们要通过研究、检验，认识这些马列主义、毛泽东思想涉及的哲学原理问题。

②不能确定马列主义、毛泽东思想本质引起的错误问题。

要想认识事物及其规律，都必须认识事物及其规律的本质。因为任何事物及其规律都是由其本质确定的。确定马列主义、毛泽东思想本质，就确定了马列主义、毛泽东思想的定义；确定了马列主义、毛泽东思想的定义，就肯定了马列主义、毛泽东思想的标准。肯定了马列主义、毛泽东思想的本质、定义和标准，就认识了马列主义、毛泽东思想。马列主义、毛泽东思想的本质、定义和标准都不确定，什么是马列主义、毛泽东思想都不认识，讲什么马列主义、毛泽东思想呢？

马列主义、毛泽东思想的本质、定义和标准是什么呢？这个问题，本来就是马列主义、毛泽东思想研究应该研究的问题。通过研究来回答的问题。可是过去的研究没有从根本上解决这个问题，根本不认识什么是马列主义、毛泽东思想。我认为：马列主义、毛泽东思想的本质、定义和标准是马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的意识反映。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的意识反映从目前来说，能证明的是他们的书面反映。因为他们的书面反映反映他们的思想意识，所以，他们的主义、思想就是这些反映。书面反映来自主义、思想，代表主义、思想。主义、思想包括人的头脑中的整个映象反映，也包括反映于社会的反映。反映总是由意识和认识构成。意识和认识不同，衡量意识和认识的标准也就不同。意识和认识都有正确和错误，都有标准衡量意识和认识的正确和错误。过去讲不通哲学真理、讲不清马列主义、毛泽东思想的原因，就是分不清意识和认识。分不清意识和认识，搞不清衡量意识和认识的正确和错误标准，引起了研究马列主义、毛泽东思想不能确定马列主义、毛泽东思想的本质，带来了检验马列主义、毛泽东思想真理的错误。今后一定要认识马列主义、毛泽东思想是他们的意识反映。他们的意识反映，归于人的意识反映。人的意识反映有真理和错误。真理和错误必须用调整真理和错误矛盾来调整。

③不认识马列主义、毛泽东思想的构成引起的错误问题。

马列主义、毛泽东思想的本质构成，就是意识反映的构成。意识反映的构成，取决于他们的思想意识反映与社会现象的构成。意识反映与社会现象的构成，有部分反映构成和整体反映构成之分。过去讲的马列主义、毛泽东思想，都指的是整体反映的构成，即指他们全部的反映。他们全部的反映本质构成的反映社会现象，不是只反映某一方面的社会现象，而是包括反映社会的方方面面现象。但是马列主义、毛泽东思想还可以以反映一个个的事物及其规律划分。以反映一个个的事物及其规律划分的马列主义、毛泽东思想，就不需要反映全宇宙万有。这点，列宁就专门写过：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》来说明这种反映现象。其中说：“马克思……回答了人类先进思想已经提出的种种问题。”并说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。”“马克思主义是根据日常生活中千千万万件事实所表现的……”（《列宁选集》第2卷，第441、580、604、634页）“马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂：具体地分析具体的情况。”（《列宁选集》第4卷，第290页）关于毛泽东思想的构成，邓小平在答意大利记者奥琳埃娜·法拉奇时说过：“你知道，我们党在延安时期，把毛泽东各方面的思想概括为毛泽东思想，才取得了革命的伟大胜利。当然，毛泽东思想不是毛泽东同志一个人的创造，包括老一辈革命家都参与了毛泽东思想的建立和发展，主要是毛泽东同志的思想。但是，由于胜利，他不够谨慎了，在他晚年有些不健康的因素、不健康的思想逐渐露头，主要是一些 ‘左’的思想。有相当部分违背了他原来的思想，违背了他原来十分好的正确主张，包括他的工作作风。”（《邓小平文选 （1975—1982）》，第304页）所以说，马列主义是一个又不是一个，毛泽东思想是一个又不是一个。马列主义、毛泽东思想也存在泛称的 “马列主义、毛泽东思想”，狭义的专指反映某一具体事物及其规律的 “马列主义、毛泽东思想”。泛称的马列主义、毛泽东思想不是一个孤立、片面只反映一个事物或其规律的东西，而是他们反映多方面、多事物、多规律的东西。泛称的马列主义、毛泽东思想的构成，包括了他们全部意识和认识反映和被反映的构成。而狭义的只反映一个事物及其规律的马列主义、毛泽东思想的构成，就只是他们的反映和被反映的那个事物及其规律的构成。只反映一个事物及其规律的主义、思想，因为事物及其规律有的会转变形成错误，所以，只反映一个事物及其规律的主义、思想有的会错误。有的会错误就只能是相对、绝对、永恒、瞬变的真理。这样，由反映一个个事物及其规律的相对、绝对、永恒、瞬变的真理总和构成的主义、思想真理，只能是相对永恒的真理。也就是说，狭义的马列主义、毛泽东思想存在相对真理和瞬变真理。因为永恒真理＋瞬变真理＝永恒瞬变真理，绝对真理＋相对真理＝相对真理。所以，泛称的，由相对、绝对、永恒、瞬变真理构成的全部马列主义、毛泽东思想真理，就只能是永恒、瞬变、相对的真理。其中包括意识反映一个个事物及其规律的真理，意识反映全部事物及其规律的真理；绝对真理和相对真理，永恒真理和瞬变真理。

这里要特别指出：哲学讲的 “泛称”“共称”“总称”“广义”是一个意思，即指全部而言。“特称”“狭义”“个别”“其中”“部分”“具体”是一个意思，仅指局部而言。“泛称”“共称”“总称”“广义”和 “个别”“其中”“部分”“狭义”的关系，是共性和个性的关系、一般和个别的关系、全部和局部的关系、多与少的关系。比如：“人”“物质”“现在”“水果”等，在没有具体讲清专指某人、某物、什么现在时，都指全部人、全部物质、全部现时存在。而人、物质、现在是包括各种各样不同人、不同物质和不同现实存在的。当然，这种广义、狭义的划分，也不是精确的划分。就拿马克思、恩格斯、毛泽东的著作分析，如果全集反映的是广义，那么还有 “选集” “卷” “篇” “章”“节”“段”“句”等的狭义。不能分别认识这些区别，就不能认识广义的马列主义、毛泽东思想和狭义的马列主义、毛泽东思想。不能认识广义的马列主义、毛泽东思想和狭义的马列主义、毛泽东思想，就不能正确的认识马列主义、毛泽东思想。

④不能确定马列主义、毛泽东思想真理引起的错误问题。

研究马列主义、毛泽东思想的目的，并不只是认识一下什么是马列主义、毛泽东思想，更重要的是要研究认识真理和错误，运用真理抛弃错误。那么，怎样确定马列主义、毛泽东思想真理呢？确定马列主义、毛泽东思想真理，是由检验马列主义、毛泽东思想真理来确定的。所以，检验马列主义、毛泽东思想真理，是确定马列主义、毛泽东思想真理的方法。因为主义、思想、理论都属于意识和认识反映的范畴。思想反映产生语言、文字反映的都属于理论。所以，马列主义、毛泽东思想都最终归结到理论。理论由思想意识产生，用 “思想意识”来综合反映他们的主义、思想、理论无不可以。主义、思想、理论都是用来反映事物及其规律的，反映事物及其规律有反映全部事物及其规律的广义之称的，即泛称的指所有主义、思想、理论的主义、思想、理论；有反映个体事物及其规律的狭义之称的，专指反映个别事物及其规律的主义、思想、理论。由于狭义之称的，专指反映个别事物及其规律的主义、思想、理论有的正确，有的错误，所以，狭义的主义、思想、理论有的是真理，有的是错误。并且，真理中又有永恒真理、瞬变真理、绝对真理、相对真理。因为永恒真理和瞬变真理构成的全部真理怎么变也变不完永恒真理，所以永恒真理和瞬变真理构成的广义真理也就是永恒真理。因为相对真理包含错误，由相对真理和绝对真理构成的全部真理只能是包含错误的相对永恒真理。

过去的马列主义、毛泽东思想研究未能解决广义和狭义的马列主义、毛泽东思想问题，真理观、检验真理的标准、方法问题。实际上，马列主义、毛泽东思想有广义和狭义之分。但把马列主义、毛泽东思想称为 “真理”的原因有四个：一个是真正的主义、思想、理论是真理；一个是他们的意识反映是真理；一个是他们的认识反映绝大部分是真理；一个是形而上学规定的真理。我们说的 “马列主义、毛泽东思想”，就是这样确定的真理。这样确定的真理是否正确呢，我们可以检验认识。

真正的主义、思想、理论是真理，是由人类规定的一种最终判定反映现象。人类社会有一个不成文的规定，就是在判断 “是非”时，最终结果总是按 “是的为是，非的为非”来判断。也就是以“真的为真，假的为假”来判断。所以，像 “思想、理论、政治、学习”等这些，只有在正确的时候才是真正的思想、理论、政治、学习，否则，就不会认为是思想、理论、政治、学习。所以，真正的思想、理论、政治、学习等也就是真理。这样，真正的马列主义、毛泽东思想是真正的马列主义、毛泽东思想，是真正的马列主义、毛泽东思想也就是真理的马列主义、毛泽东思想。也就是说，真正的主义、思想是真理的主义、思想。因为只有正确的 （真理性的）主义、思想，才是真正的主义、思想。这是马列主义、毛泽东思想专指正确 （真理）的原因。

他们的意识反映是真理，是指马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的意识反映是真理，即他们的目的、动机是真理。比如：马克思的唯物主义、历史唯物主义、辩证唯物主义和科学共产主义以及为实现科学共产主义的哲学理论、理论标准，都是真理。毛泽东就不用说了，有人总结毛泽东八个伟大：一是他 “依靠人民，为了人民”；二是他 “襟怀坦白，大公无私”；三是他 “整治腐败，举重若轻”；四是他 “告别官国，拒绝特权”；五是他 “自奉俭薄，上善若水”；六是他 “扫黑禁娼，干净彻底”；七是他 “藐视强权，顶天立地”；八是他 “发愤图强，光复旧物”。这些没有以人为本的正确思想意识是做不到的。而以人为本的正确思想意识就是真理。毛泽东说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。”（《毛泽东作七大政治报告—— 〈论联合政府〉》）马列主义、毛泽东思想是从全人类利益为出发点的，他们的根本点、出发点是正确的，他们为人民服务的目的、动机是不可否定的。真理主要取决于意识。意识正确，认识不正确的也不能完全说意识错误。由于他们的意识正确，他们的认识也多数是正确。所以，马列主义、毛泽东思想是真理，是真理但只能是相对真理，因为他们的主义、思想反映中存在错误，不可能是不存在错误的绝对真理。

他们的认识反映绝大多数是真理，是指他们的不同意识、不同认识反映太多，反映的事物真理不少，但认识反映绝大多数是真理。这个绝大多数和少数问题，是检验真理常常会遇到的问题。它就是确定绝对真理和相对真理的问题。遇到这种真理和错误都存在的情况，要以真理和错误的大小多少来确定真理和错误。真理多的是真理，真理少或无的是错误。

形而上学规定的真理，是人们在实际生活中，为了简单易行的信息交流而允许用孤立、片面、静止的方法反映事物及其规律，反映不完全正确也算正确反映的真理。这种形而上学的反映方法，会造成错误。所以，当需要严谨、严格的真理时，不可以用形而上学方法反映真理。但是为了简明扼要地便于相互交流，人类普遍运用形而上学方法反映。所以形而上学是社会普遍存在的形象，是人类约定俗成允许存在的现象。首先提出 “马列主义、毛泽东思想”概念的人，就是运用了这种现象。他们的用意指的是马克思、列宁、毛泽东的正确意识反映部分。首先提出 “马列主义”“毛泽东思想”概念的人提出概念后，得到其他人的认可，从而用 “马列主义”“毛泽东思想”概念来反映马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的意识和认识反映真理。这就是 “形而上学”规定的马克思列宁主义、毛泽东思想 （真理）。

根据以上理由，我们讲的 “马列主义、毛泽东思想”都是真理。但因为有的真理是相对真理，有的是瞬变真理，所以只能是相对永恒的真理。

⑤不认识检验马列主义、毛泽东思想真理方法引起的错误问题。

过去的 “检验论”不彻底，不会运用唯物辩证法，根本搞不清真理的检验。所以，马列主义研究几十年，没有作出一个确定 “马列主义、毛泽东思想是什么”的正确结论。遇到问题解释不清。马列主义、毛泽东思想是否正确，当然只能拿正确标准来衡量。用其他标准怎么衡量？问题是分不清意识和认识就无法衡量。因为马列主义、毛泽东思想是他们的意识反映。意识反映又包含着认识反映；认识反映中又包括反映方方面面的反映。所以，检验马列主义、毛泽东思想真理检验什么，怎么检验涉及整个检验人类社会的真理的检验问题。尽管检验的具体对象不同，但检验原理一样，方法一样。检验是由他们一个个反映事物及其规律的主义、思想、理论真理决定的。他们的反映不同，一个个真理不同。所以，“马列主义、毛泽东思想真理”，不是他们一个有一个宇宙的 “真理”，而是包括他们所有的反映许许多多事物及其规律的多种多样事物在内的、统称的 “真理”。由于这些 “真理”中的真理有的本来就不是真理，有的是 “过时真理”，检验他们的这些真理，就必须一个个反映的去检验。具体的分析研究他们说什么，说的是否符合现实，是否真有道理。检验理论不是去辩证判断理论，而是循环往复以致无穷的运用理论。如果这样，检验和研究马列主义、毛泽东思想真理也就没有必要了。不停地运用还有必要检验吗？如果马列主义、毛泽东思想不是他们反映的东西，那么什么是马列主义、毛泽东思想，我们就不可认识了。检验真理的目的在于运用。运用马列主义、毛泽东思想真理要看是否是真理，运用这些真理是否会产生不良结果，也就是要认识运用马列主义、毛泽东思想产生的规律对人类有没有利。这些都是我们从马列主义、毛泽东思想真理研究 （检验）中看出来的。检验马列主义、毛泽东思想真理，确定他们的多数意识、多数认识是真理之后就可以毫不含糊地肯定是真理。

另外，关于思想真理过时不过时的问题，要辩证认识 “马克思……不承认结论和公式是一成不变的，是一切时代都必须遵循的”和 “他反对宣布一套似乎适合将来任何时候的现成办法和一劳永逸的决定”（《马克思恩格斯全集》第2版第1卷 “说明”）的结论。我的结论是：结论、公式、办法、决定有的过时，有的不过时。过时的是瞬变真理，不过时的是永恒真理。毛泽东的军事思想也同样。要知道：战略是扩大的战术，战术是细化的战略。战略战术都决定着战争胜败。思想过时不过时问题，涉及检验思想的真理性问题和检验标准问题。检验理论的方法是唯物辩证法，检验理论的标准是符合现实，那么，检验思想的方法也是唯物辩证法，检验思想的标准也是符合现实。实际上，主义、思想、理论有的也会错误。现在的问题是我们怎么来区分哪些正确，哪些错误。正确的部分是主义、思想、理论，不正确的部分就不是主义、思想、理论说不过去。体系的东西也可能出问题，出差错。机械的关键部位肯定属于体系的范畴，但只要这个关键部位的一颗螺丝钉出问题也会影响整个机械体系转动。特别是思想体系的东西是存在规律的，是指思维的规律而言的。思维的规律一旦有问题，就不再是原来的对象规律。再说，主义、思想是以反映和被反映的一桩桩、一件件以质而论的事物及其规律决定的。不同的反映和反映对象分别不同的主义、思想。这些反映不同事物及其规律的主义思想有的肯定是真理，有的肯定是错误。谁能保证自己反映的每一桩事物及其规律都是真理呢？原来正确的后来转变成不正确的，又算什么呢？毛泽东时代是帮马丁·路德金圆民族解放的梦的时代，而今天马丁·路德金的梦已经圆了，过去的思想怎么不会过时一些呢？但毛泽东为人民服务的思想，又怎能认为会过时呢？所以，马列主义、毛泽东思想是相对永恒的真理，运用时必须经过检验才能运用。

⑥不要真理标准，搞以人为据、盲从附和的错误问题。

哲学的任何理由，即任何标准，都必须以真理为标准。为什么要坚持马列主义、毛泽东思想、党的领导、以人为本，就是因为马列主义、毛泽东思想、党的领导、以人为本是真理。过去的理论不能辩证认识马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的思想，也不准辩证认识马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的思想。他们也认为：“由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第366页）恩格斯就说过：“就一切可能来看，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第125页）

过去的马列主义、毛泽东思想研究，确实存在以人为据、盲从附和的现象。错误人人有。“人人反对偏见，可人人都有偏见。”（斯宾塞）不论任何人，不论他学识多高，官职多大，意识修养多好，是凡夫俗子还是圣人，都避免不了错误。历史事实证明：过去确实存在对马克思、恩格斯、列宁和毛泽东等人的盲从附和错误。这种以人为据、盲从附和的错误，影响了马列主义、毛泽东思想研究和他们的真理检验。

根据以上过去存在的错误，关于马列主义、毛泽东思想的研究问题，即他们的真理检验问题，就是要唯物辩证地解决。解决的方法就是唯物辩证的方法，辩证的对象就是他们的意识和认识反映，他们的意识和认识反映从现在可以作为检验对象的就是他们的书面反映。他们的书面反映和意识、认识是不分离的。不能说他们的书面反映之外还有个脱离书面反映的意识存在。如果说书面反映之外还有个脱离书面反映的意识存在，意识就成唯心主义 “鬼神论”认为的鬼神一样存在了。意识是他们产生认识和书面反映时的目的和动机。这个目的和动机要分析他们作出反映时为谁服务来确定，是为绝对多数人服务的是真理。因为哲学真理是以绝对多数人为本的。并且，主义、思想指的就是以绝对多数人为本的意识。书面反映是他们的意识和认识反映，他们的意识正确，不一定认识正确。因为人的认识会因为错觉引起错误。检验的标准就是理论符合现实。检验结果符合现实的就是真理，不符合现实的就是错误。由于马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的意识和认识反映主要是真理，并且很多是永恒真理，今后有部分转变成错误也不能转变完，所以，以马列主义、毛泽东思想泛称的、总共的、广义的真理永远是真理。至于书本反映的结论过时，不能说主义、思想也全部过时。主义、思想主要是指意识说的。书面结论过时，不能说他们为人民服务的意识也过时。所以，主义、思想是否过时和书面结论是否过时要辩证认识，它们是一回事的两方面，不能混为一谈。理论的目的是正确的，但理论论证的方法和结论是错误的情况很多，要区别看待。当然，意识和认识都错的情况是存在的，不能把泛称的、总共的、广义的马列主义、毛泽东思想真理说成过时。过时不过时得从真理和错误来判断，凡是真理的就不过时；凡是错误的就过时。《马克思恩格斯全集》的编撰者们说：“马克思主义是各种教条主义的死敌；它不承认结论和公式是一成不变的，是一切时代都必须遵循的。”“他反对宣布一套似乎适合将来任何时候的现成的办法和一劳永逸的决定。”反映永恒不变的规律的正确结论是存在的。他们以天下百姓为己任的意识和实事求是的观点是永远不变的。总之，马列主义、毛泽东思想，是指马列主义、毛泽东思想的真理。坚持马列主义、毛泽东思想，是坚持马列主义、毛泽东思想的真理。马列主义、毛泽东思想真理不是一座可以挖掘完的金矿，更不是一块可以磨损完的磐石。我们要唯物辩证的来看待，特别是在运用时要经过检验。