《白虎通义》的神学宇宙观

第二节　《白虎通义》的神学宇宙观

《白虎通义》的内容庞杂，主要是以阴阳五行学说为理论基础，对西汉以来今文经学和谶纬神学所制造的君权神授、天人感应等进行了总结、修补、延伸和扩大，同时对如何维护封建统治的国家制度、军队管理、礼仪规章、人伦秩序、干部考核和农桑商贾等，都作了具体的规定，故具有国家宪章和神学法典的作用。

《白虎通义》的神学宇宙观，主要表现在它的天、地、人的理论中。关于宇宙的形成和天、地、人的起源及其相互关系，《白虎通义·天地》篇说:

天者何也?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者易也。言养万物怀任，交易变化也。始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出曜布，度物施生。精者为三光，号者为五行。行生情，情行汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾凿度》曰:“太初者气之始也，太始者形兆之始也，太素者质之始也。”阳唱阴和，男行女随也。

人和宇宙万物，都“始起之天”，有了这个“天”，才先有太初，后有太始，万物形成，名曰太素。《白虎通义》虽引证《易·乾凿度》的“太初者气之始也，太始者形兆之始也，太素者质之始也”，但这并不能说“气”、“元气”为万物的最初始基、本原。有人认为，这是把“元气”作为天地万物之祖、之始。我们不要断章取义忘掉“始起之天”这四个字，更不能省略这四个字。有人将之省略，而认为《白虎通义》把“元气”视为“天地之始”、“万物之祖”。如此则把《白虎通义》的宇宙观，视为元气本体论了，真是大谬不然也。

从我们全面引述《白虎通义·天地》篇的这一段话的完整意义来观之，其旨意是说:宇宙万物“始起之天”，有了“天”之始，才有太初、太始、太素，再经过剖判、分化、演化，而生成“三光”、“五行”，人和万物。所以“天”是至高无上的人格神和万物主，这正是“天之为言镇也。居高理下，为人镇也”的真实涵义。

“天”作为至高无上者，居高理下，而为“人镇”。“为人镇”有的学者训为“为人神”，有的学者认为这是“赋予天以镇服、治理人的威严和权力”。就是说，《白虎通义》的天神观，“天”作为宇宙万物和人的“始起”者，具有镇压、镇服、镇定人的权威和能力，人和万物都只能听命于“天”。这才是其神学宇宙观的宗旨。陈立《白虎通疏证》:“《尔雅释文》引《礼统》云:‘天之为言，镇也，神也。’”《春秋纬·说题辞》曰:“天之言镇也，居高理下，为人经纬。”都是说“天”的神圣性、权威性。

因此，我们不能认为《白虎通义》“讲的天是物质之天，自然之天”，而确确实实是高居于人和万物之上并为之“始起”者的人格神。人间万事、伦理纲常、君臣之义等，都是“天神”的有意识、有目的的安排。所以《白虎通义·天地》篇在讲述:“阳唱阴和，男行女随也”之后，紧接着便说:

天道所以左旋，地道右周何?以为天地动而不别，行而不离，所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义。……君舒臣疾，卑者宜劳。天所以反常行何?以为阳不动无以行其教，阴不静无以成其化。

天地的运行，体现了天的意志目的，阳唱阴和，男行女随，君尊臣卑，君舒臣疾等伦理秩序，道德原则，都是天意的安排、体现。

不仅如此，就连日月星辰的存在、运行、变化等，也都是天意的安排，伦理秩序的体现，是由“天神”决定的。所以《白虎通义·日月》篇说:

天左旋，日月五星右行何?日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。《含文嘉》曰:“计日月右行也。”《刑德放》:“日月东行。”而日行迟，月行疾何?君舒臣劳也。……《感精符》曰:“三纲之义，日为君，月为臣也。”日月所以悬昼夜者何?助天行化，照明下地。故《易》曰:“悬象著明，莫大乎日月。”日之为言实也，常满有节。月之为言阙也，有满有阙也。所以有缺何?归功于日也。

日月运行的速度、出没的时间、圆缺，都不是自然运行的规律所使然的，而是伦理道德秩序所决定的，也就是神灵之天所决定的，也是天意在人间君臣关系上的体现。

《白虎通义》还通过把阴阳五行学说歪曲、颠倒来论证天的高贵、皇权的神圣。这就是:

五行者何谓也?谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，谓其位卑。卑者亲事，故自同于一，行于尊天也。

五行之性或上或下何?火者阳也，尊，故上;水者阴也，卑，故下。木者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲直，从革。土者最大，苞含物，将生者出，将归者入，不嫌清浊为万物。

水味所以咸何?是其性也。所以北方咸者，万物咸与所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。水味所以酸何?东方万物之生也，酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何?南方主长养，苦者，所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以卒何?西方煞伤成物，卒所以煞伤之也，犹五味得卒乃委煞也。土味所以甘何?中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。^[12]

“五行”:金、木、水、火、土，本来是世界上存在的五种物质元素，并不具有超物质的神秘性。然而，经过《白虎通义》的一番解释、论证，由五行总论，五行之性、五行之味、五行之方的层层分析、附会，而使之具有神秘性、神意性、目的性、道德性。

经过这样的一步步歪曲、附会后，其落脚点、归宿地，则是人事取法五行，人间的政治伦理、宗法道德等，都是由“天”所指挥、安排的五行变化的体现、表征、结果，当然是“天神”所定的秩序了。所以说:

天所以内明而外昧，人所以外明而内昧何?明天人欲相向而治也。行有五时有四何?四时为时，五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法?法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法?法木终火王也。兄死弟及何法?法冬之承春也。善善及子孙何法?法春生待夏复长也。恶恶止其身何法?法秋煞不待冬。主幼臣摄政何法?法土用事于季孟之间也。子复仇何法?法土胜水，水胜火也。子顺父，妻顺夫，臣顺君何法?法地顺天也。男不离父母何法?法火不离木也。女离父母何法?法水流去金也。娶妻亲迎何法?法日入阳下阴也。……王者监二王之后何法?法木须金以正，须水以润也。明王先赏后罚何法?法四时先生后煞也。^[13]

人间万事，君臣父子，婚丧嫁娶，典章制度，各种礼仪、政治法规、赏罚规定等，都是取法阴阳五行、四时运行而定而行的。如此者，才是明天人相向、天人相应而治也。这种天人合一、天人感应的神学宇宙观，不论在自然界，还是在人事中，都是无处不在、无时不有、无事不主的，这是“天神”早已安排好的，人力是无法违抗的，也是不可能违抗的。

人与天的这种天人感应的神秘关系，是通过天子与上天相联系、相商议的。要使这种联系渠道畅通，不发生阻塞，帝王(天子)就要建设一个神秘而神圣的地方——灵台，以“候天意”、“通神灵”。所以说:

天子所以有灵台者何?所以考天人之心，察阴阳之会，揆星度之证验，为万物获福(于)无方之亢。……天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。^[14]

天子作为天的儿子，为了与上天沟通消息，了解天意，等候天意，统理万物，治理国家，就要建灵台、立明堂，在此与天神打交道，候天意，感天地，获万福。《白虎通义》利用谶纬迷信编造、附会阴阳消息与至上神的关系，而将天神秘化，将帝王神圣化，为当政统治者制造神学理论依据。

由此，《白虎通义》紧接着就编造、附会天的灾变、谴告说，来进一步证明天的意志性、权威性。这就是:

天所以有灾变何?所以谴告人君觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。……灾异者，何谓也?《春秋·潜潭巴》曰:灾之言伤也，随事而诛;异之言怪，先感动之也。……变者何谓?变者非常也。《耀嘉》曰:禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。服乘者何谓?衣服乍大乍小，言语非常。……孽者何谓也?曰介虫生，为非常。……或灾变或异何?各随其行，因其事也。霸之为言，亡也，阳以散云。雹之为言，合也，阴气专精，积合为雹。日食者必杀之何?阴侵阳也。……日食、大水则鼓用牲于社，大旱则雩祭求雨，非苟虚也，阳责下，求阴道也。^[15]

这是说，自然界的风霜雨雪雷霆冰雹及日食水旱等，都是天谴告人君失德的有意识、有目的的活动，不是自然现象的表征，而是上天降灾异的警告。这正是董仲舒“灾者天之谴也，异者天之威也”^[16]的东汉版。就是说，把自然界所发生的一切现象都与人事、人君的行为联系起来，上天谴告人君，令其深思熟虑失德、失政之处，要其悔过修德，觉悟其非，改正其过，这样上天就不会降灾异以警告、惩罚人君了。

《白虎通义》又进一步告诫人君，如果修德、祭天、通天、承天意、调阴阳、理万物、和万民，上天就会降祥瑞以奖赏。所以说:

天下太平，功成封禅，以告太平也。……祭山川百神归也。天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则诸草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到。……德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出莲甫，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施……^[17]

人君“封禅”，“封者，广也”，“禅者，明以成功相传也”^[18]，以此敬告天地，天下太平。这是人君修德，承天之意，统理调和阴阳，而使阴阳和，万物序。如此，则“符瑞并臻”，各种祥瑞就会纷纷而至，这个“至”，是“应德而至”。就是说，人君修德，使天下太平，故符瑞并至。如果人君不修德而作恶，天就要降灾异以谴告。“符瑞”是天之“赏”，“灾异”是天之“罚”。“赏”与“罚”的关键是人君的“德”。“德至”之处，符瑞出现，否则，灾异并至。这显然是天人感应的神学目的论的具体表现。

《白虎通义》的神学宇宙观，贯穿于它的天、地、人的全部理论体系中，并为汉朝封建皇权、君权神授作了系统而全面的论证。这种歪曲了的、神秘化的、神圣化的、神异化的宇宙观，显然是荒谬的。