阿奎那神学的目的论

13世纪，托马斯·阿奎那在其著作中对亚里士多德的目的论体系做了进一步发展。他的观点在西方思维方式中产生了重大影响（阿奎那著，马清槐译，2009）。

阿奎那用基督教神学对亚里士多德的科学和伦理进行了综合。在他看来，亚里士多德对科学和伦理的目的论解释正是上帝存在的重要证据：所有事物的特征和行为都来自于上帝，都是上帝意志的表达。

在圣经旧约的《创世记》中，上帝在第一天创造了光，看到光是好的（good）；第三天创造了大地和海洋，看到它们是好的，同一天他创造了植物，看到它们是好的；在第四天，他创造了天空的星星，区分了白天和黑夜，看到它们是好的；在第五天，他创造了海洋里的生物和天空中的飞鸟，看到它们是好的；在第六天，他创造了陆地上的生物，看到它们是好的；同一天他又以自己的形象创造了人，看到它们都是非常地好。

从这段话可以看出，自然的秩序就这样被神创造出来了。神认为好的，我们也认为好。

用现代科学研究的步骤看，阿奎那做了这样的假设，即上帝是绝对的善。在这样的假设下，是上帝建立了自然界的目的，那么，自然秩序就是来自上帝的至高无上的秩序，也理所当然地是我们人类应当遵从的伦理道德秩序。用前面提到的对道德的解释来分析，自然界的德是来自上帝的德，自然界达到这个目的或德的道同样来自上帝，更直接地说，道德来自上帝。

在这个理论中，自然法则包括了对自然界所有描述性的规律，比如生物都有生、老、病、死，太阳围绕地球转等，其解释就在他的假设中：这些规律是神的计划。既然一切都是神的安排，那我们人类就应当服从他的安排，相应地就要遵守自然法则。

问题就出在，总有人在直接质疑“上帝是绝对的善”这个假设，即使退后一步，搁置对这个基本假设的质疑，对“人类应当服从神的安排”的质疑同样致命。如果把上帝等同于自然规律，按我们在第1章中对科学的理解，它就成了我们人类可以用不同方式使用的工具或手段。让我们感到不安的是，这样的事情确实曾经发生过，而且还在时不时发生着。我们以上帝的名义或者科学的名义从事过很多事实上在破坏环境的事情，尽管最初的动机是好的。

当代有好多环境主义即是这种伦理传统的继续。