谶纬迷信思潮

第一节　谶纬迷信思潮

谶也叫谶语、谶记或符命，是预言吉凶的宗教隐语。它在汉代以前就已出现。秦穆公曾说，上帝告诉他“晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别”（《史记·赵世家》）。这几句隐语预言了晋国献公之乱、文公之霸以及襄公败秦师于殽后纵淫等事件，是最早的“秦谶”。秦始皇时有“祖龙死而地分”“亡秦者胡也”的隐语，暗示秦始皇死后，至胡亥时秦将亡国，也是谶语。纬也叫纬候，是假托孔子对儒家经书所作的神学解释。纬见于史籍记载，不早于西汉成帝年间。“六经”都有纬书，《易纬》《诗纬》《书纬》《礼纬》《乐纬》《春秋纬》，又各有几种至几十种。《孝经》也有《孝经纬》数种。由此可知，谶与纬本来是不同的。谶的起源早于纬；谶直接假托鬼神，纬直接假托孔子；谶不依傍经书，纬都依傍经书；谶的内容限于政治兴亡，纬涉及经书内容要广泛得多。但是由于两者都是神学预言，当西汉哀平之际，谶纬发展成为一种社会思潮时，二者完全合流，纬书中包括有谶语，有的谶语也依傍经书。谶纬著作常有图与文字相配，也称为“图书”“图谶”或“图纬”。

谶纬荒诞无稽、光怪陆离、粗浅庸俗，它能够广泛流行，有其深刻的原因。从思想源流来看，谶纬泛滥是今文经学合乎逻辑的发展结果。以董仲舒的公羊春秋学为代表的今文经学本身包含着神学的成分。当今文经学被推崇为统治思想以后，这种神学思维模式就被确定下来，扩展运用到各个领域中去。

两汉之际谶纬思潮兴起又有社会根源。从西汉成帝、哀帝、平帝时期开始，经新莽时期，到东汉光武、明帝、章帝时期，大约在一个世纪的时间里，谶纬思潮兴起、发展，而后又趋于衰落，这与社会政治状况有密切的联系。西汉末年社会动乱，农民起义此起彼伏，统治阶级转向利用谶纬迷信来维护自己的统治。

王莽、刘秀在夺取政权过程中利用谶纬迷信，使谶纬思潮进一步泛滥。据《汉书·王莽传》，平帝元始元年（1年），王莽暗示益州，令塞外少数民族献白雉，借以宣扬自己辅政的功德，被封为安汉公。元始五年（5年）平帝死，年仅两岁的孺子刘婴继位，王莽又利用谶纬夺取权力。据说当时武功地方有人掏井得一白石，上有丹书曰：“告安汉公莽为皇帝。”王莽借此“居摄践祚”，成为摄皇帝。三年后，又有人炮制出一条谶语，说齐郡一个亭长梦见天使说：“摄皇帝当为真。”后又有人制造出一个“皇帝金策书”，书言王莽为真天子。于是王莽改国号为“新”，改初始二年为始建国元年（9年），正式登上皇帝的宝座，同年即颁布《符命》42篇于天下，以谶纬迷信作为代汉的依据。据《后汉书·光武帝纪》说，刘秀起兵时也制造了一条《赤伏符》：“刘秀起兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”这是说代表火德的刘秀在西汉建国280年之际要做皇帝。刘秀即位后同样“宣布图谶于天下”。“光武善谶，及显宗（明帝）、肃宗（章帝）因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬兼复附以妖言”（《后汉书·张衡传》），谶纬到处风行。

谶纬的本质是巫术迷信，内容庞杂，涉及对经文的解释，包括天文、历法、历史、地理、典章制度等方面。这些都被纳入以阴阳五行为骨架的天人感应的神学范畴中。不过，其中也有一些包含着理论意义的内容。分述如下：

1．卦气说

卦气说是把《易》卦与四时气候相配，用以推断吉凶的巫术迷信。其基本思想是，体现神意的阴阳二气支配着自然和人事，而《易》卦的变化又代表着阴阳二气的变化，所以通过《易》卦可以解释或预见吉凶祸福。据《汉书·儒林传》说，《易》学家孟喜“得易家候阴阳灾变书”，传于焦延寿、京房。西汉《易》学的孟喜、京房一派就是以卦气说讲《易》的。《易纬》发挥了卦气说。

2．八卦方位图式

《易纬·乾凿度》提出的八卦方位图式，包括时间、空间、阴阳运行、社会伦理和八卦五个方面的因素。它以卦象说为基础把五方面的因素组织起来成为一个世界图式，用以说明自然与社会的联系，成为天人感应神学的一种表现形式。

3．太乙九宫数图

所谓太乙九宫数图，是利用数字关系附会宗教思想的一个数字方阵。后来宋朝的刘牧以为这个数图就是所谓“洛书”，蔡元定、朱熹认为这就是所谓“河图”。

纬书出现以前，《易传》的象数学已经提出：一、三、五、七、九为阳数，二、四、六、八、十为阴数。《礼记·月令》有一个天子一年中在明堂中居住方位的设计，“明堂”是作为政治和宗教首领的天子发号施令的宫殿，共分九室，各配以数字，《大戴礼记·明堂》说：“明堂者，古有之也，凡九室。……二、九、四，七、五、三，六、一、八。”（如图示）纬书利用这个数图，对它作了神秘的解释。

4．有形生于无形的宇宙生成论

汉代的哲学和自然科学中都使用元气这个范畴。谶纬中的宇宙生成论很重视元气这个范畴。在讲到天地、阴阳、五行、万物时，纬书都直接或间接地把这些自然物归本于元气，如说“元气阳为天精，精为日，散而分布为大辰”。又说五行之始、万物所由从生的水是“元气之腠液也”（《春秋纬·元命苞》），“火者阳之精也。水者阴之精也”。可以把元气理解为一切事物的基础，或理解为物质性的自然基元。但是，纬书的元气又与神的观念结合在一起，如说“中宫大帝”“含元出气流精生一”“含元气以布斗常”（《春秋纬·文耀钩》）等。

问题在于，纬书认为元气虽是万物的基础，但它并不是宇宙的原始，它本身是宇宙发展到一定阶段的产物。而在更早的阶段上，不但没有万物的形质，也还没有元气。《易纬·乾凿度》说：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”在最初的“太易”阶段是没有元气的，至“太初”的阶段才开始有元气。“太始”阶段才开始有形，“太素”阶段才开始有质。这种说法把宇宙生成过程视做从未有气、形、质到始有气、形、质的发展过程，是汉代普遍流行的观点。《淮南子·天文训》、扬雄的《太玄·玄摛》、张衡的《灵宪》都有类似说法，但他们的哲学倾向并不相同。这个宇宙发展过程的动力是什么？纬书的不同篇章对此的解说并不完全一致，因为纬书并非一人一时之作。但共同点是把宇宙生成论纳入神学体系。《易纬·乾凿度》用《易》学的象数说作了烦琐的解说，归结说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之宗祖也。”这就是说，宇宙生成的过程是由《易》卦主宰的，不是《易》的象数反映客观事物本身，而是《易》的象数主宰着宇宙万物。《易纬·乾凿度》又说：“圣人凿开虚无，畎流大道，万汇滋溢，阴阳成数”，“上圣凿破虚无，断气为二，缘物成三”。在那未有质、未有形，甚至连气都还未有的阶段，这“凿破虚无”的“圣人”“上圣”只能是神而不可能是其他东西。之所以称宇宙之本原为“圣人”“上圣”，那只是因为谶纬神学智力的低能，他们让人类从属于神的主宰，但又只能用人类本身的形象去塑造主宰人类的神。

综上所述，谶纬是一种宗教迷信思潮。它涉及的领域极广，思想内容极其庞杂。它企图把一切自然现象和社会现象纳入一个系统中，表现出承认世界广泛联系的观念。但它建立这个系统时所用的方法，既不是分析也不是综合，既不是演绎也不是归纳，而是牵强附会、生硬割裂、违反理性的主观拼凑。不过谶纬思潮作为两汉之际社会危机和今文经学发展的产物，研究思想史的学者应对它进行科学的分析，不应当简单抛弃。在古代认识发展史上，它提出宇宙生成问题而又不能作出正确的解说，这就从反面推动人们探索新的出路，孕育着从经学到玄学的变革。至于纬书所保存的某些具体知识也不应一概抹杀。皮锡瑞说：“故纬，纯驳互见，未可一概诋之。其中多汉儒说经之文，如六日七分出《易纬》，周天三百六十度四分度之一出《书纬》，夏以十三月为正云云出《乐纬》，后世解经不能不引。三纲大义，名教所尊，而经无明文，出《礼纬·含文嘉》、马融注《论语》引之，朱熹注亦引用之。岂得谓《纬书》皆邪说乎？”（《经学历史·经学极盛时代》）这个看法是有道理的。