反对谶纬迷信的无神论

第三节　反对谶纬迷信的无神论

谶纬迷信的广泛流传，是在西汉末年的哀、平之际。由于当时社会危机的日益严重，这种宗教神学开始盛行。东汉初年，统治集团发现谶纬迷信对于维护和加强自己的封建统治极端有利，于是便大力提倡、宣扬。因此，谶纬神学在当时曾一度成为主导思想。

“谶纬”是一种假托神灵而预示吉凶的神学迷信。《四库全书总目提要》卷六《易纬坤灵图》一卷案语说:“儒者多称谶纬。其谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者，诡为隐语，预决吉凶。《史论·秦本纪》称卢生奏录图书之始，是其始也。纬者，经之支流，衍及旁义。《史记·自序》引《易》‘失之毫厘，差之千里。’《汉书·盖宽饶传》引《易》‘五帝官天下，三王家天下’。注者均以为《易律》之文是也。”由此可见“谶”与“纬”之义及其由来。

“谶”是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教神学预言，用模棱两可的粗俗文字，假托神灵的启示，进行迷信宣传，从而为政治斗争服务。谶的起源很早，如:秦始皇时，“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰:‘亡秦者胡也。’始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。”^[32]秦始皇认为将来灭亡秦朝的是北方的胡人——匈奴，于是派大将蒙恬率三十万大军北征，夺取河套地区，并修筑万里长城以防胡灭秦。可是后来秦朝却亡在秦始皇的儿子胡亥身上。王莽统治末期，刘秀为了推翻王莽统治，取而代之，自己做皇帝，于是有人利用图谶大造舆论。“宛人李通等以图谶说光武云:‘刘氏复起，李氏为辅。’”“谶记曰:‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’”^[33]这就是说，刘秀起兵推翻王莽当皇帝是受命于天，符合谶语的。刘秀利用这种神学迷信为夺取帝位服务。

“纬”是“经之支流，衍及旁义”。“纬”是对“经”而言，是用宗教迷信、阴阳灾异之说来解释、附会儒家的经典:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等。纬书是假托神意，把经学神学化，把帝王神圣化。纬书认为国家的治乱、兴衰，帝王的出现、登基，都由天命安排、神意决定。除此之外，还有一些有关《河图》、《洛书》之类的纬书便是附会《易经》的“河出图，洛出书”的说法而来的。由于纬书采用的是一种比较隐晦的、神话的、神秘的形式，这些宗教预言对人民有欺骗性，对统治者有实用性，因此，在东汉盛行一时，一些士大夫以“博通五经，尤善图纬”^[34]而受到统治者的信用。

东汉政权建立后，刘秀当上了皇帝，命尹敏、薜汉等校定图谶。在中元元年(公元56年)，刘秀正式“宣布图谶于天下”^[35]，于是谶纬迷信，风行全国。

对于汉代所流行的谶纬迷信，当时就有人进行批判，指斥其谬。如司马迁、扬雄、张衡等思想家、科学家，都与谶纬神学展开了斗争。

桓谭在两汉之际谶纬迷信盛行的时代，对谶纬神学进行了长期的、坚决的斗争。“当王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竞褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无方。”^[36]他以沉默不语来反对王莽宣扬的谶纬神学，而不媚俗求荣，凸显了他的高贵人格和无神论思想。

刘秀推翻王莽当了皇帝后，大肆利用图谶巩固其封建统治，“宣布图谶于天下”，桓谭多次上书反对刘秀崇尚、推行谶纬神学。刘秀靠图谶起兵，即位后笃信谶纬，“多以决定嫌疑”。桓谭上疏说:

臣前献瞽言，未蒙诏扱，不胜愤懑，冒死复陈。愚夫策谋，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎!今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以歁惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉!臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣。而乃欲听纳谶记，又何误也!其事虽有时合，譬犹卜数只遇之美。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。^[37]

桓谭以儒家的“仁义正道为本”，以孔子“不语怪、力、乱、神”，不言“性与天道”为宗，以现实人情实事为务，而不贵“异闻”和“奇怪虚诞之事”。因为“天道性命，圣人所难言也”，更何况“后世浅儒”了。当今一些巧慧小人，以伪造图谶来欺骗人主，人主信之更是愚不可及，错上加错，所以陛下应当发圣人之意，摒群小之说，明辨是非，走儒学之道。刘秀看了桓谭这一番有针对性的议论，“愈不悦”。后来，刘秀召集会议讨论应在何处建立灵台，众说不一。刘秀对桓谭说:“吾欲以谶决之，何如?”桓谭沉默很久才说:“臣不读谶。”刘秀问其原因。桓谭“复极言谶之非经”。刘秀大怒说:“桓谭非圣无法，将下斩之。”“谭叩头流血，良久乃得解。”^[38]于是被贬为六安郡丞。

谶纬神学的一个重要表现是占灾异变怪，以此欺世惑众，蒙骗人主。桓谭对此给予有力的驳斥:

灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消土而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号。武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿。周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之扱。宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍。由是观之，则莫关于以德义精诚扱塞之矣。故《周书》曰:“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，神不能伤道，妖亦不能害德。”及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天戒而反，外考谤议，求问厥故，惑于侫愚，而自以诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也。^[39]

灾异变怪者，虽有“开戒”之义，但主要靠人修德善政，人君如果能在见灾异变怪之象后，省职修德慎行以应之，则咎殃消亡并由祸而转为福。自古以来，历朝历代都发生过灾异观象，然而明君则见怪而修德善政，则神怪亦不能为害人事。如果君臣失政，邪心恶行，见灾异变怪而不能自省慎行，就会使祸殃不断，为害天下。桓谭的思想主旨是强调人事可以战胜灾异，他以历史上的具体事实，说明了这个道理。

桓谭还以他的形神论，对神仙长生不死之说进行了批判;以他的无神论，对卜筮、巫祝、占梦、求雨等世俗迷信思想行为进行了批判。桓谭的唯物主义无神论，处处显示了它的战斗性、可贵性。