墨子和墨家团体

第一节　墨子和墨家团体

墨子像

墨子（约前480—约前400年），名翟，鲁国人。手工业者出身，具有手工业生产技能，会制造器械，熟悉“农与工肆之人”的生活状况，自称“贱人”“北方鄙臣”。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（《淮南子·要略》）他学习了儒家学说，又批判了儒家学说，创立了墨家学派。墨子除在鲁国活动外，曾做过宋昭公的大夫，到过齐国和卫国，几度游说楚国。有一次见到楚惠王，惠王不能“听其道，行其义”，却表示“乐养贤人”，要封给他书社五里，他不受而去。越王翁中派车五十乘，答应封地五百里，使公尚过到鲁国来迎接墨子。墨子得知越王不是一个能实行自己政治主张的人，便拒绝到越国去，说：“意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也，钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”（《墨子·鲁问》）说明他奋斗一生，都是为了推行自己的学说，而不是谋求禄位。

墨子生活的时代是孔子之后至孟子之前的战国初期。这个时期，由于铁器和牛耕的普遍推广，生产力有很大发展，并引起社会经济结构的变化，其中一个突出的变化是个体经济的发展。男耕女织的小农经济和小手工业发展起来。大规模的官营手工业作坊仍然存在（主要是制造兵器、铸币、纺织行业），但私人小手工业生产成为主流，出现了个体车工、皮革工、陶工、冶金工、木工等行业，基本上改变了以前“工商食官”的状况。随着私人小手工业的兴起，出现了一个独立的手工业者阶级。这就是墨子所说的“天下群百工”（《墨子·节用中》），“工肆之人”（《墨子·尚贤上》），也就是《论语·子张》篇所说的“百工居肆，以成其事”的“百工”。这个小生产者阶级是当时社会制度大变动的产儿，又是当时社会动乱中蒙受苦难的社会集团。战国初期，兼并战争频繁，战争规模扩大。墨子说，当时的战争动辄兴师20万人，而物资、武器的准备又要超过五倍（见《墨子·非攻下》）。兼并战争的沉重负担和战争带来的灾难落在小生产者身上。墨子的学说就是这个发展起来而又遭受苦难的小生产者的阶级抗议、要求和理想。

墨子学说与西周传统文化有渊源关系。墨子读过儒家的书，还曾跟随周史官史角的后代学习过。墨子与孔子一样，“俱道尧舜”（《韩非子·显学》），言论经常称引《诗》《书》和各国《春秋》，并认为孔子之学有其“当而不可易者”（《墨子·公孟》）。这都说明墨子受过传统文化的熏陶。他的学术渊源还有两个方面：①古籍记载和民间传说中夏禹的形象对墨子产生了很深的影响。他非常敬佩夏禹的苦干和救世精神，要求弟子们向夏禹学习，并说：“不能如此，非禹之道也，不足为墨。”（《庄子·天下》）所谓“背周道而用夏政”，也是主张学习夏禹。当然夏代比周代更加迷信鬼神，这也是墨子天鬼思想的渊源。②当时齐国和三晋的地区性文化对墨子产生了影响。墨子注重工农业生产，主张“以德就列，以劳殿赏，量功分禄”（《墨子·尚贤上》），与齐国文化的富民思想及三晋政治家按功论爵的主张有密切关系。墨子说：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”（《墨子·七患》）这酷似管仲所说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》），可见墨子深受管仲思想的影响。由于墨子综合了多种学术，他才能够脱离儒家而创立新说，成为小生产者阶级的代言人。

墨子学说有10项基本内容，即兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼，其中包括了政治思想、社会思想、哲学思想，形成一个比较完整的体系。这个体系的各项内容相互之间存在着某些矛盾，但作为整体又是儒家思想的对立面。墨子学说中的各项内容中贯穿着一个根本精神，就是为天下兴利除害。《墨子》书中论证各项主张时无一例外地要指出，他的主张是为了“天下皆得其利”（《墨子·尚贤中》）；“为万民兴利除害”（《墨子·尚同中》），是“万民之大利也”（《墨子·兼爱下》）；“上利于天，中利于鬼，下利于民，三利无不利”（《墨子·天志上》）。他批评各种主张或社会现象时，也无一例外地指出，各种学说或社会现象是“天下之巨害”（《墨子·非攻下》），“不中万民之利”（《墨子·非乐上》），“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”（《墨子·非命上》）。这种思想的产生不是偶然的，因为小生产者是依靠自己的劳动获得物质利益的，他们没有必要隐瞒自己的功利主义；他们应有的权利被人侵吞了，所以他们要公开地提出自己的利益要求。相反，儒家讳言利。所以，义利统一与义利对立两种观点，就成为墨家与儒家思想交锋的焦点。

墨子创立的墨家学派在当时影响很大，与儒家势力抗衡，并称为“儒墨显学”（《韩非子·显学》）。墨子的弟子和信仰者遍布“天下”。《墨子·公输》篇记载，墨子劝阻楚国攻打宋国时，同时就有三百弟子在替宋国守城，防备着楚国军队进攻。《淮南子·泰族训》说：“墨子，服役者百八十人，皆可赴汤蹈刃，死不旋踵。”可见他的弟子众多，而且都是具有艰苦卓绝奋斗精神的人。最著名的弟子禽滑釐，“事墨子三年，手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”（《墨子·备梯》）。墨子哀怜他，准备了酒和肉干，在地面铺了茅草，请他坐下来招待他。禽滑釐再拜而叹。墨子问：“何欲乎？”禽滑釐再拜曰：“敢问守道？”（同上）又说：“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱。吾欲守国，为之奈何？”（《墨子·备城门》）于是墨子教给他守城之法。墨子的知名弟子还有高石子、高何、縣子硕，公尚过、耕柱子、魏越、随巢子、胡非子，管黔滶、高孙子、治徒娱等（见孙诒让《墨子间诂·后语上》），都是过着穷苦生活、具有艰苦奋斗精神的人。

墨家学派的传授系统历来不很清楚。我们知道的墨子再传弟子只有许犯、索卢参、屈将子三人。墨子的三传弟子，我们知道的只有田系一人。战国时还有相里氏、田俅子、相夫氏、邓陵子、苦获、己齿等墨家学者，他们的师承关系已不可考。《韩非子·显学》篇说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨……墨离为三。”《庄子·天下》篇说：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”这说明后期墨家分裂为几个派别，而其中的相里氏、邓陵氏等派别都研究《墨经》。从《墨经》的内容看，这些派别都发展了墨子的认识论和逻辑思想，是后期墨家的主要派别，也是最有成就的派别。后期墨家的另一些人物推行墨子的宗教思想，后来逐渐演变成社会上的游侠。汉代以后，墨家学派逐渐湮没失传了。《汉书·艺文志》著录的墨家著作有《尹佚》《田俅子》《我子》《随巢子》《胡非子》和《墨子》六种，汉代以后极少有人研究。到了宋代，前五种著作已经失传。《墨子》一书也已残缺舛乱，经清代孙诒让等人重新整理研究，始可阅读，这是研究墨子和墨家思想的基本依据。