周秦尚俭消费伦理的内涵与特点

春秋时期，思想界虽学派林立、百家争鸣，但“尚俭”思想却是各学派共有的伦理主张。不过在具体的出发点和指向上，各学派又有其各自的特点。这里仅以道、墨、儒三家为代表加以分析。

1.道家的消费伦理

从内涵上讲，老子的消费伦理思想以形而上的“道”为其立论的基础，以对少私寡欲等途径的分析为重心，以追求返朴归真和精神的自我满足为旨归。

道家始祖老子曾指出为人处世须有“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子》第67章）其中也把“俭”视作为必不可少的一“宝”。

那么，老子为什么注重“俭”呢？这是因为，“俭”是“道”的必然要求。“道”是老子哲学的基本范畴，其消费伦理思想就是以“道”为导引与中轴的。老子认为“道”是万物的本原，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章），离开“道”就无法解读老子的思想。“道”化育万物的过程并不是为所欲为的，它以“自然”为存在与运行的法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章），道的本性在于无为、自然、无欲（“道恒无欲”），其内核是“朴”、“真”。“朴”是老子哲学中的一个重要范畴，人性之“朴”是指人的本然状态，真纯质朴，无矫饰无贪欲。人的本性在老子那里被称为“朴”、“真”。这种“自然”“无为”的宇宙观和“真”、“朴”的人性思想，决定了在消费领域中，老子的主张就是节俭，就是“见素抱朴”、“少私寡欲”、“返朴归真”。不仅如此，从个体层面来讲，物欲的节制可以使人集中心力追求高尚的精神境界，而奢侈和贪欲则易使人的生理、心理机制失却平衡。“是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。”（《老子》第38章）另一方面，对社会来讲，“俭”可以保持安定，优化道德风尚。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《老子》第57章）治国者生活上恬淡敛欲，就不会加重人民负担，百姓也不会为生计而铤而走险，这样就能造就良好的社会道德风尚。“法自然”是老子尚俭消费思想的核心。老子认为万物无为自化，生生不息，体现了“道”的精神。人应该取法自然，无为处世，不为物惑，去奢从俭。否则，只会导致人心迷失和社会混乱。

“崇俭黜奢”是周秦时期儒、墨、道家的共同主张，但道家之“俭”与儒、墨又有不同，老子的“尚俭”伦理具有其自身的特点。一是以“自然”为消费伦理的评价标准。老子透过日常现象层面，从道性根本上来解释尚俭、质朴的渊源，更关心的是人的生存状态。其评定消费合乎伦理性的标尺在于，是否有利于生命质量的提高，是否有利于人作为真正人的存在与发展，是否真正循道、体道、行道。他所追求的是一个不需心智造作，不需意志挣扎，而能符合自然的生活。二是公平无私的消费价值指向。对于老子哲学，有人以为仅仅是出世哲学，关注的是宇宙本体及其运转，不关注社会。这有失偏颇。老子阐发“道”的本体及其落实到具体事物的过程，就是为了说明其社会理想和人生目的。这可以从其对消费中公平问题的关注显现出来。老子生活的春秋时代，战乱不断，贫富悬殊。“天之道，损有余而补不足”（《老子》第77章），“天之道，利而不害”（《老子》第81章），可是现实的“人之道”，则“损不足以奉有余”（《老子》第77章）。现实的“人道”世界并不人道，而是有违“道”的要求。在这种状态下，是不太可能实现老子的“自然”消费境界的。老子极不满于现实的这种不公平，于是呼吁在有限的、较贫乏的社会财富消费上，能够破除名分，使所有的人都能根据个人的个性喜好，有同样的消费状态。他希望治国者能够像圣人一样做到“常无心，以百姓心为心”（《老子》第49章），无私不争以达致公平。老子主张不论大国或小国、治国者或百姓，对待财富、物质消费都应该保持平常心，“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第22章）。太多的物质上的刺激只能削弱和钝化人的自主性，使人难以达到精神上的满足。三是追求消费伦理的个体自由与和谐。老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”（《老子》第39章）此处的“一”是指“道”。“一”是何意？就是和谐、完备、无纷争。在理想社会生活中“圣人报一为天下式”（《老子》第22章），“侯王得一以为天下正（《老子》第39章），在这样的社会，个人的消费并不损害他人的合理消费，社会各个阶层的正当欲望都能得以满足。但是现实的贪欲与奢望往往使人不能正确对待物我关系、人我关系。老子提出“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子》第80章）。这里老子讲的是一种超脱的状态。即便是粗茶淡饭，也会有甘之若饴的感觉，“虽有荣观，燕处超然”（《老子》第26章）。也许用康德的话更能深刻理解老子为何主张“民至老死不相往来”的寓意。因为当个人存在于人际关系之中时，他原有的自足本性就受到嫉妒、自卑和所有欲等结合在一起的敌对的倾向性的袭击，因此人们会互相促使道德的堕落，互相促使做恶事。也正如卢梭所言：“人之所以能够独立，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。不论什么人，只要他的欲望少，他就可以少依赖别人。”^[2]老子所追求的是一种自主性的消费，不是通过外在的刺激达到被动的满足，而是在自身内部寻找其消费行为的理由，不劳外求，而向内求。强调人应将自己作为自己行为的尺度，强调人的自我的独特性。“故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳”（《老子》第29章），万物秉性不一，人的个性迥然相异，每个人都拥有一种独特的、不可替代的价值。如此，就不会被外部物质所羁绊，就不会成为物的奴仆而丧失自我，从而也就能拥有高度的自控与责任意识，使其行为不会超过社会与自然的承受度。

2.墨家的消费伦理

墨家以“利”为标准，以促进经济发展为宗旨，把俭约和淫奢提升到关乎国家存亡的高度上去认识。墨子主张“去其无用之费”，即节用，断定“俭节则昌，淫佚则亡”（《墨子·辞过》）。其消费伦理的关注点在于国富民强，其评价消费活动的标准是“有用”。财富用在“有用”的地方，就符合节用的原则，否则就是奢侈。在衣饰方面，“冬以御寒，夏以御暑”（《墨子·节用上》），“适身体，和肌肤……非荣耳目而观愚民也”（《墨子·辞过》）。饮食方面“足以充虚继气、强股肱、耳目聪明则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物”（《墨子·节用中》）。

3.儒家的消费伦理

儒家的消费伦理以“礼”为评价规范，以维护“礼”的等级制为目的。儒家奠基人孔子提出的“温、良、恭、俭、让”五大德目中，俭是重要的一目。他极力主张俭约而反对奢靡。孔子在消费问题上主张“节用而爱人”，“奢则不孙，俭则固；与其不孙，宁固”（《论语·述而》）。何谓俭、奢呢？孔子是以“礼”来规范消费的。在孔子看来，在衣食住行、婚丧嫁娶、交往、祭祀等活动中，应该严格遵守“礼”的规定，并以此来判断消费行为是否合伦理性。孔子主张贵贱有序，贫富有差，消费有别。其消费理念是以等级制为基础，以符合还是超过等级所对应的消费水准为衡量标尺。当季氏超越等级，“八佾舞于庭”时，孔子谴责道：“是可忍也，孰不可忍也。”（《论语·八佾》）当然孔子本人也是根据“礼”的要求，在衣食住行方面，“食不厌精，脍不厌细”，“割不正不食”（《论语·乡党》），“以吾从大夫之后，不可徒行也”（《论语·先进》）。这种消费标准是与当时的宗法等级制相适应的。