秦汉五德终始说

第七章 　周易八卦

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……

阴阳八卦学说来自《周易》。《周易》究竟是一部什么书呢？有人说它是一部迷信的书；有人说从哲学思想来看，它具有朴素的辩证法；还有人说，从史籍来看，它是我国最早的经典之一，也是具有世界影响的一部古代典籍。

早在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信。这正如恩格斯所说的：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。”（《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）当时人们是根据神灵的启示来判断吉凶的，而传达神灵启示的手段是占卜。

进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮（shì）者”。这些搬神弄鬼的卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝时已有《连山》，在商朝时已有《归藏》，在周朝时已有《周易》。从这方面来说，《周易》是属于求神问卜的迷信书籍。

但是，在《周易》这部书中，它吸收了当时自然科学上的天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂现象，并对这些现象做出解释和说明。因此，《周易》源于问卜，但其中包含着丰富的哲学思想。其内容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政治、历史等诸多方面。它还有许多有价值的方法论思想，如简单性原则、相似性原则、循环原则，以及稳定与不稳定、无穷演化的思想，等等。

在哲学上，《周易》把人们在自然中经常接触的天、地、雷、风、水、火、山、泽的八种现象，作为产生世界万物的根本。其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生的。所以说，《周易》是以八卦构成的。所谓八卦，即是象征构成物质世界的八种成分：天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽xùn）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。其本源是所谓“一”，由“一”的自身的变化而发展为“八”，天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万物。这就是说，由“一变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成“八”。“八卦”发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯物主义观点。它用变化来观察不同事物之间的相反相成，并认为某一事物发展到一定程度，又会过渡到“物极必反”的对立中去，这具有朴素的辩证法思想。对于《周易》的辩证法，郭沫若给予高度的评价，他在《周易时代的社会生活》中说：“《易》的出发点原是一种辩证观。”在《周易之制作时代》中指出：“从《易》的纯粹的思想上说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的思想史上的确是一大进步。”

“八卦”哲学是一种朴素的辩证唯物论，它比神学进步。但是，它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以，一提起阴阳八卦，使人有玄妙神秘之感。

《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部分。易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷纭。《史记·周本纪》说：“西伯被囚羡里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”《史记正义》解释说：“《乾凿度》云：‘垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。’”《易正义》云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”据司马迁所说，文王益卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学为周人哲学是无可置疑的。但是，对于《周易》的写作时代，人们仍然有不同看法。有西周初年说，也有西周末年说，甚至有战国初年说。

《易传》（又叫《十翼》，意思是《易传》十篇文字是“经”的羽翼），相传是孔子所作。后人有的认为，不可能是孔子一人所作，有的认为是战国时代儒家后学所作。不论作者是谁，但在《易传》的作者看来：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦》）。人是自然的直接产物，所以，人与自然之间的关系也应是统一的。《说卦》曰：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这就是说，在大自然中，天（乾）、地（坤）与雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关系中父母与自己子女之间的关系。《易传》在对客观世界的变化做出解释时，使用了“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”等范畴和命题。《易传》和《系辞》认为，天地间一切事物都是变化的，“穷则变，变则通，通则久”。所谓“穷”，就是事物发展到顶点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”就是变为反面之后又开始新的发展，“久”就是说明有这些变化过程之后才能长期存在下去。这是发展了《易经》里朴素的辩证法思想。

到孔子时，《连山》和《归藏》均已亡佚（yì），只剩下《周易》了。据说孔子晚年很喜欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次（“韦编三绝”）。孔子自己说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）就是说，让我多活几年，如果50岁时就学习《周易》，便可以没有大过错了。司马迁也说过：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（《史记·孔子世家》）孔子还把《易》作为教授学生的内容，“孔子传《易》于瞿（qú）”（《史记·仲尼弟子列传》），商瞿（字子木，鲁人）是孔子的高材生之一。

在孔子看来，有一种本质不变的东西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。这种上下有序，尊卑有别的思想，便形成了儒家政治思想的基础。

《周易》把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉。”随卦九四爻辞：“有孚在，道以明，何咎。”这里所讲的“道”，就是作为宇宙本体的“道”。“十翼”对于《周易》所提出的作为宇宙本体的“道”，可以说是理解得很深刻，发挥得很透彻的，超越了《周易》作者的水平。《系辞》第五章：“一阴一阳之谓道。”第十一章“易有太极，是生两仪”，这是说，“道”可以产生出阴和阳来。第二章“刚柔相推而生变化”，这是说，由阳和阴自己配合和相互配合，就进一步产生出以乾象征天，以坤象征地等八种物体来。从而人事的是非得失，吉凶祸福，也都相伴随而发生，相伴随而发展，以至天地之间的一切无不具备。

《周易》提出了“道”，但没有展开对“道”的阐述，老子在《道德经》中加以阐明，并发挥了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代谈辩证法的经典，至今仍有它的生命力。目前世界各国有不少人在谈《易》论《道》。有人认为，《周易》开创了世界数理哲学的先河；有人认为它是开创世界数学史上二进位制的始祖。

可见，玄妙而神秘的《周易》，是中国以及世界一份十分珍贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求索、钻研，使它放出更加耀眼的光芒。

一、易

太极：《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”指的是派生万物的本原。

两仪：即指阴阳或天地。

四象：指春、夏、秋、冬四时，或谓指水、火、木、金布于四方，或谓指太阴太阳，少阴少阳。《易·系辞上》“两仪生四象”，认为四时等变化是由阴阳两种势力相互作用而产生的。

东方与春季相结合，由木主持。大地回春时，东风化雨，万物复苏，因此，东方为木、为生、为春、颜色为青。

南方与夏季相结合，由火主持。夏天，赤日炎炎，万物繁茂，太阳从南方直射，热风从南方吹来，于是南方为热、为火、为养、颜色为红。

西方与秋季相结合，由金主持。秋天，西风萧瑟，万物成熟收获，于是西方为金、颜色为白。

北方与冬季相结合，由水主持。冬天，北方的冷冽寒风吹遍大地，万物收藏，于是北方为水、颜色为黑。

土则兼管中央与四季，作为地及地上皇权的代表，土在天人关系中，实际上是人的代表。

二、阴阳与五行

阴阳，中国哲学的一对范畴。阴阳最初的意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，历来引申为气候的寒暖。古代思想家看到一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质现象。《老子》说“万物负阴而抱阳”，肯定阴阳的矛盾是事物本质所固有的。《易传》作者进一步提出“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。阴阳说和五行说本来是春秋时期具有朴素唯物主义因素的两种流行思想。当时的一些思想家，以日常生活中常见的水、木、金、火、土五种物质（五行），来解释世界万物的形式，他们认为五行可以化成万物，不同的两物在一起能够发展、产生新的物质。生之本，本于阴阳，五行相生又相克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。因此，五行思想是朴素唯物主义和辩证法思想的萌芽。到了战国，以邹衍为首的阴阳家，把阴阳消长和五行相生揉合起来，应用到社会现象上，附会历史上各朝各代的更迭，形成所谓“五德终始说”，亦称“五德转移”，古代人也称为“主运说”。“五德”为五行中的土、木、金、火、水，并与天的黄、青、白、赤、黑五色的所谓“禨祥（迷信鬼神和交祥）”相符应，历史上各个朝代分别代表其中的一德，每一种“德”都是由盛而衰，为另一种“德”所代替。邹衍的“五德终始说”的本质是宗教唯心主义和历史循环论，它成为后世迷信和历史循环论的渊源。

三、秦汉五德终始说

秦汉时流行一种五德终始说，是按土、木、金、火、水的顺序运转来推算国运。这是上天的安排，它们的运转遵照“从所不胜”的规律，即表现为一种相生相克的次序。每一德都有盛有衰。

黄帝得土德，夏朝得木德，商朝得金德，周朝是火德，秦得水德，汉火德，汉武帝公元前104年改为土德。

四、十二生肖

古时的术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪，也叫十二属相，赵翼《除馀丛考》卷三十四谓十二属相之说起于东汉，汉以前未有言之者。

1．大相不合（gě）

用于人际关系，特别是男女婚配时的禁忌。如：羊鼠一旦休，白马怕青牛，蛇虎难相处，黑猪怕猿猴，龙见兔儿泪长流，鸡狗不到头。

2．败月

正蛇二鼠三月牛，四猴五兔六月狗，七猪八马九羊头，十月的鸡儿架上愁，十一月猛虎满山吼，腊月老龙不抬头。