【摘要】：“己所不欲，勿施于人”，“仁”为核心；以“爱人”为主体，以“博施济众”和“推己及人”为两翼。[3]又指出：“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。”[6]由以上引述可以看出在儒家的领导理论中，领导和伦理具有内在的统一性：“内圣”以伦理道德为体，“外王”以领导为用，“内圣”与“外王”道出了伦理与领导的内在关系。
二、儒家领导理论中的领导和伦理
儒家领导理论中的领导和伦理具有内在的统一性。
“己所不欲，勿施于人”，“仁”为核心；以“爱人”为主体，以“博施济众”和“推己及人”为两翼。孔子指出：“躬自厚而薄责于人，则无怨矣。”[3]又指出：“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。”[4]孟子进而指出：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[5]荀子指出：“故君子之度己则以绳，接人则用曳，度己以绳，鼓足以天下法则矣；接人以曳，故能宽容，因求以成天下大事矣。”[6]由以上引述可以看出在儒家的领导理论中，领导和伦理具有内在的统一性：“内圣”以伦理道德为体，“外王”以领导为用，“内圣”与“外王”道出了伦理与领导的内在关系。道德不仅作为一种道德规范，它本身还具有贯通天道、人道的本体论地位和作用，道德伦理的本体化过程自先秦始，至宋代完成，建立了以人为本，以德为先，道德为内，领导为外，德主刑辅的东方领导模式，这是一个从个人修养入手，逐步向为他人、组织、社会服务转变的过程，自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，“儒学”成为中国的官方哲学，一直延伸到20世纪初。
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