精神的基本特征

判定精神的基本特性，一要科学确定参照系， 以便判定准确而非牵强附会；二要抓住基本之点，并力求全面而不宽泛，具有系统性而非零碎杂陈。按照这种要求，我们认为，应对精神的基本特性作如下概括：

（一）精神具有社会性

人的精神来源于社会实践，只有社会化的主体才能形成精神能力。并且，精神是作为社会实践的因素发挥作用和发展着的，在人类心理形成史上，精神“一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”实践酿成精神，推动精神；社会规定精神，升华精神；精神指导实践，维系社会。这就是精神与实践、社会之间的基本关系。我们之所以强调精神的社会性，把它作为精神自身的一个特点，不仅因为这是自马克思开始所有辩证唯物主义与旧唯物主义的根本区别所在；而且更在于若不从社会的层面考察精神，或者若不考察精神的社会因素和社会机制，那么，精神现象本身就无法与动物心理区别开来，也无法与人的其他心理活动区别开来，最终无法取得科学说明。

（二）精神具有能动性

这种能动性，首先表现在人的认识活动中，人对于感觉和知觉的材料经过一定的积累和升华，便形成一种能够相对地摆脱客体直接作用的表象。表象作为向理性思维过渡的重要阶段，经过在此之后的抽象，使认识由现象深入到事物的本质、规律及其发展趋势，把握了感性认识无法把握的内客，认识进到了高级阶段。其次表现在它能够在实践中变成改造世界的物质力量。人依据对事物的现象、本质和规律的认识，依据自身的利益和需要，不断地对客观世界进行改造。正如德国马克思主义理论家梅林所说：“人类并不是一种死板的机械运动的无意志的玩具，人类的进步发展相反地恰恰在于人类精神对于自然界的死板机械活动的日益增长的统治。”人与动物的根本区别就在于人的劳动是渗透着理性的活动，是一种有目的并能预见到劳动过程结果的劳动。马克思指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”正因为如此，人类才并不被动地等待大自然的恩赐，而是不断地主动向大自然索取。 （三）精神具有派生性

这是从精神与物质关系上讲的。精神是由物质派生的。是大脑神经活动的产物。它不是与物质相独立的实体，不是第一性的存在。然而，精神一经派生出来就成了一种派生的存在，获得了相对独立性。精神作为具有“统觉”作用的内部统一的“自我”，具有不可还原的特性。当然，精神的这种“独立性”只能是相对的，没有绝对的意义，在任何时候精神现象不能脱离物质而完全独立，不能不依附于大脑神经活动，也就是说，精神永远无法摆脱派生它的物质的“纠缠”。

（四）精神具有丰富性和深刻性

这是人的精神、意识与动物心理迥然不同的一个根本标志。动物的心理具有狭窄性、贫乏性和肤浅性等特征，因而至多只能反映当前的某些具体事物。人的精神、意识则不然。它是人的绚丽多彩的内心世界，具有深刻洞察世界的能力，通过人所特有的语言和言语，通过组成现实的第二信号系统的词，人的精神、意识既能反映直接的刺激，认识现实的事物，了解目前的世界，又能反映间接的刺激，认识历史的事物，了解未来的世界。“头脑是宇宙的众议院。”列宁摘引过的费尔巴哈的这一句话，生动地说明了精神、意识的丰富性。从精神、意识的深刻性看，它能够对体现错综复杂的现象进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的分析和综合，掌握有关事物和系统的本质及其相互间的内在联系和发展规律。人们正是以这种观察事物的丰富而深刻的认识作行动的向导，才能在实践中取得主动权，收到预期的效果。

（五）精神具有目的性和自控性

这也是人的精神与动物心理相区别的一个根本标志。动物的一切行为和活动，都是无意识、无目的。人的精神、意识则使人的行为和活动成为有意识、有目的，能自控的。所谓目的，就是人的精神、意识综合外界有关信息和自身的意志、需求等，而提出的所希望的未来的观念模型。这种目的，象规律一样决定着人的行动方式和性质。人不仅改变自然物的形状，而且还在自然物中实现自觉的目的。正如马克思所说，蜜蜂构筑蜂房的本事曾使许多建筑师惭愧，但即使最拙劣的建筑师都比最巧妙的蜜蜂更优越的是建筑师在建筑蜂房以前，已经在头脑中先把它建成了。人自觉地使自己的意志从属于自己的目的，并通过其行动迫使自然界服务于他的目的。人的精神、意识的自控机制，使之不仅能够根据内化的社会需要和自身的目的，自觉地调节、控制和支配自己的行动和活动，而且能主动控制和调节主体内部的生理机制和活动。