二 地方精英支持学校建设
不仅庆元路有如此状况，元代江南其他地区的儒学在兴建和修缮过程中，地方儒士、好义之民都有参与，简要情况可参见下表。
续表
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表中显示各级地方儒学在兴修维护过程中，都有地方精英力量参与其中。譬如袁州路分宜县学，后至元二年(1336年)豫章徐邦宪为分宜县丞，到任谒学，发现县学明伦堂因濒水而致破败，“周视慨叹而言曰:‘此吾之责也，将谁议乎?’乃告邑人士以修学之意，良民大家莫不
附。而旌儒乡之士陈辰翁独曰:‘丞至年余，一无取于民而为是义举，何俟于众力，请专为之。’丞善而从其请。陈氏出其私财，使其孙德星亲任其役。而县教谕吉水李辰良董之。丞以公事之暇，朝夕程督，毋苟毋缓”[57]。县丞修缮县学本是职司所在，但其履行职司时却要与“邑人士”“议”，这说明县府无力单独承担修缮任务，需要民间力量给予支持。儒士陈辰翁请命于县丞，独力承担起修缮工作。陈氏“垒石于岸以障水，取刚土杂石子筑堂基，高三尺。拓旧基，凡十尺。其邑产紫杉，良材也。修直中度者用之，挠弱斥不取。于是为堂广七丈有六尺，深半之。栋之高二十有七尺。工绩坚致，弘敞伟然。其为堂凡三十有六柱。起工于三年之十月，堂成于明年之正月，计其材用工食之费，为钞万有千余缗”。
泉州路儒士陈应麟以官致仕，归乡讲学。当其拜谒郡学先圣庙之时，“顾屋室凋败，神物故暗。下视廊门暨师弟子舍，皆缺恶坠漏，弗妥弗严，盖因循不葺二十年矣。谓吾郡诸生也，又可玩盚岁月视此为传舍，如向之为是官者乎?即以修兴事白郡侯怯来。侯矍然曰:‘事孰有尚于此，当与子亟图之，毋使我有既去之悔。’乃召木土石金设色之工，求众敝以筹费，既又曰:‘士廪薄不可以大给也，民力瘁不可以重劳也，则出私帑倡在郡之笃于义者。’于是某等咸?助，官于学者、业于学者，亦合钱以相役”[58]。泉州路学校舍凋敝的情况已经延续了二十年之久，期间并无修缮。地方官员未尽心于此，儒学教官与诸生员看来亦无所作为，“视之如传舍”。陈应麟归乡之后，看到儒学破败不堪，乃向路长官请求修缮，这才使得儒学得以兴修。修缮的费用乃是县官出私帑倡众，“郡之笃于义者”、学官、生员皆出资助役。
绍兴路学于大德九年修缮讲堂完毕，“庀是役者山阴赵糼，费凡出所捐之田之入”[59]。这里的“所捐田之入”是指郡人赵糼此前捐助的学田收入，“初，赵氏捐田五百五十亩助郡邑学官廪入，且以周里人。二百亩郡庠养，二百亩里丧嫁，百亩邑庠养，五十亩里公役”。赵氏可谓富而好义之人，其“义举”得到郡侯称赞。因此，当郡侯刘克昌目睹讲堂破败的状况后，遂“与博士于天瑞、王闵全议曰:‘庀工度材，惟赵能费，虑所捐为廪养者，固不浮且速集’”。郡官与学官商议如何筹集缮修经费的问题，结果是将任务交由赵糼承担。“赵闻命曰:‘视惟谨。’凡梁木之朽弗任者、柱蠹弗支者、瓦盖砖级之絩坏者，易新之。规不弛前，植不虞后。”路学修缮的费用又是出自民间，由郡人赵糼独自承担，其为路学捐助的二百亩学田也发挥了重要作用。此次路学缮修的成果似乎没有维持多久，当后至元六年(1340年)金华黄蟳为路学重修作序时，其追述儒学修缮历史的序文中亦未提及大德年间的这次工役，而赵氏捐献的学田也被人们淡忘。尽管如此，地方儒士与好义之民仍然积极投身于路学修缮的工作中，并未显示出丝毫放弃之意。南阳宋某为绍兴路总管。下车之始，周视庙学，“睹其屋室摧圯弗治，仓廪枵然，赀用单竭，惕焉惟学校之废是惧，亟为贷私钱以具祀事，发余粟以赋禄食。其明年改元至正，秋大熟。于是量入为出而给其经费，节缩浮蠹以资土木之役。乃谕士之籍于学及民家之有力而好义者，输财荐货以助其弗继。……公于程督劝相不惮其烦，前后交赞之者教授曾君汝巽、徐君霖恺、直学韩临之也”[60]。官员、儒士、有力而好义之民三者合力，使修缮任务得以顺利完成。
结合上面的材料，我们认为元代地方官学的兴建和修缮过程中，地方儒士、好义之民是修缮工作的主要参与者和承担者之一。正如前面提到的，地方儒学本来是有学田收入支持其日常运转的，这其中也包括学宫的修缮，如庆元路和其他路官学的修缮过程中，学田收入并未承担起全部费用支出，反而需要借助地方各种力量的参与支持才能完成修缮任务[61]。导致学田收入无法满足学宫缮修需要的原因归纳起来主要有几种[62]。
一是学田被侵夺。侵夺学田者多为寺院及地方豪强[63]。江西行省分宜县学直学于大德三年去世，而其子受贿于崇法寺僧，“盗以本学砧基簿卖之，由是僧恃力夺田。学虽有文移在官，求与僧论直。而儒多寒酸，学官满三岁率去，力莫能竞。僧挟其有余之资，又岁收所夺田租以助其力，故讼连年不决”[64]。处州路学田为寺僧所据数十年，“历数校官无有一敢明者”[65]。衢州路江山县学田“为豪民据者十之二”[66]。福州路学田亦为豪民占据，“遂使岁入之数日以耗损，教养之具或不给焉”[67]。寺院及地方豪强凭借各种手段占有侵夺学校田产，以致学校收入大为减少，无法维持学校的正常运转。庆元路学旧有涂田三百一十二亩，为临近育王大慈寺僧所据，“以硗易腴，指熟为歉，租入仅为钞七十二贯，数十年间或纳或否，田几乾没”[68]。
二是学产的经营与管理出现问题。地方官学田产收入的管理分为两种情况，其一是管理由官。所谓“国家之制，自京师会府郡县皆有学。学必有庙，庙以奉先圣先师之祭祀，学设师弟子员，有廪膳之给，补葺之费，故学有田。田多因其旧，有缺者，有司得以间田与之，俾募人以耕，岁收其入。然田之芜治、租之有无、祭祀廪膳之充歉，则系于长吏之善不善、用意与不用意”[69]，如江浙行省一度“学田所入制于有司，职教者莫敢触毫发。或廊屋坏，日膳不充，皆坐视，甚病焉”[70]。江西行省吉安路学，“钱粮虽多，府曹专役任钱粮之科，州县则吏胥移易侵贷，上下表里为弊，岁不给用”[71]。元廷曾规定“各处赡学钱粮，令路府州县文资长官，提调关防知数，除廪给师生、修理庙宇外，不许破用”[72]。由官府管理儒学钱粮，严格了支用程序，使之出纳必经由官员提调，限制了儒学在钱粮方面的自主权。加之元代根深蒂固的吏治腐败问题，胥吏侵夺也时有发生，这些都增加了儒学钱粮有效使用的难度。其二是钱粮由学。元廷曾多次重申学田收入归学校所有与支配[73]，而且自元中期之后，学校钱粮由儒学自身掌握的规定也基本得到执行[74]。但即使钱粮归于儒学支配，其出纳仍要受到地方官府的检核，一些地方甚至出现官学“用钱粮五十缗以上，必禀与州”[75]的情形。此外，官学自身也存在一些问题，导致了学廪不继的局面出现。元人姚燧对此曾有所论述:“盖江南学田，宋故有籍，守者利之，私椟其家，或投水火，以灭其迹，使他日无所稽。曰:‘城下之日，学吏持而失之也。’或曰:‘其人死，不知何归也。’以幸迷误，久而为己产。一闻有司将加核正，反肆为谤语讦扬其短，恐之使不得竟。又有身为教官，自诡佃民，一庄之田，连亘阡陌。名岁入租，学得其一，己取其九。又有以己硗确易所上腴，曰:‘故簿惟是。’至与学吏为讼诋嚣，租入蝆矣。犹掊诸生之堂馈，留耆儒之廪俸而虚为之名，以征逐府县而归余其室。”[76]江南学田中盛行“包佃制”，亦即包佃者将学校田土承佃下来，再出租给农民以获得差额地租的租佃形式[77]。材料中的教官自诡佃民即是包佃学田，教官通过这种方式来中保私囊，侵夺学产。元廷曾于大德十年(1306年)颁令禁止学田包佃，“学校田土，本以养士修学，今学官职吏，或卖作荒闲，减额收租，或与豪家转令仆佃兼并，及巧立名色，滥行支破，正俸之外，又作随侍子弟等供。本部议得，诸处学田收租，各随乡土所宜，师儒俸廪，自有定例。学官、职吏，减额收租、转令仆佃、豪户兼并、滥行支破等弊，令提调长官关防革去”[78]。但相关学令在实际执行中并未能发挥应有的效力[79]。元代一些地方官学的学官并不称职，不能尽心履行职司，维护和保障儒学的正常运转。此种现象亦早为元廷所注意，元贞元年(1295年)，江南行台的文件中提到:“近年以来，委任不得其人，教养之道寂然无闻，侵蠹之风相扇成俗。其视学廪不啻已物，营私规利，侵破不存，坐视庙学隳颓不顾，祭器损阙，经板散失，略不修完。在学有圣像书籍，盗移驰送官员，甚者将学舍拆毁，田粮隐瞒，枵腹而来，饱载而去。任满得替，结托本处官司，馈赂提举司官吏，桩捏虚文褒美，滥行保举，欺诳上司，别求选用。且如教授、学正、提举司保申，学录以下自行委用。为提举者，不问其寿几何、学业优劣、德行有无，以苞苴之多寡为职事之高低。以致侥幸躁进之流、无才有力者，得以滥处师席。老成前辈有科名者，耻与此曹为伍，介然自守，不可出仕。此等之人营之时既有所费，到任之后，窥伺学廪，惟务吞图。是以礼义风衰，廉耻道丧，欲求其教行俗美、作成人材也难矣。”[80]身为学官，身系教化之职却不能尽心职守，唯以侵夺学产为务，在元代吏治败坏的痼疾大肆渗入学官队伍的情况下，地方官学无法维持一个良性的运转状态。
诸多原因导致官学钱粮无法有效地投入到学宫的修缮维护工役中，何况维修工程往往“役巨费侈”[81]，许多官学学田较少，“顾学租薄，犹不足以供祭祀、赡师生，如营缮何?”[82]元代地方官府的财政状况亦不佳(见第一章论述)，许多官廨的修建自身尚无法独力完成，更何况调拨经费修缮学宫。于是出现了官员面对学宫破败而无所作为，“其所怵者率惮于役殷费巨罔敢自任，愿假术者之言以为解”[83]的尴尬局面。官府、官学钱粮不足的客观现实，为地方儒士、富民参与学校事务提供了契机。他们抑或与众合力，抑或独力承担，积极投入到学宫修建活动中，发挥了重要作用。地方官学的修建，能够将地方各种力量聚合在一起，形成互动合作的局面。在这个过程中，逐渐形成一种官府主持领导、士人富民共同参与的运作模式。兴学崇教化是地方官员的职司所在，儒士关注官学是自身秉承的儒学理想使然，亦是求学仕进的客观现实所致。而对于官学修缮，“富而好礼之家慕向而悦助之”[84]，一方面是出于对儒学教化理念的内在认同，同时亦能借此来赢得赞誉、提高声望，获得“无形资产”。
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