景颇族的宗教活动者是叫什么

第三节　哲学思想

原始宗教是民族文化的重要组成部分。在景颇族的历史早期，原始宗教渗透到民族文化领域的各个方面，原始宗教意识成为构建原始文化的主要支柱。原始宗教是原始社会各种文化的混沌整体，它不仅包含了民族的精神、道德、习俗、观念，也包含了民族哲学、艺术、科学。可以看得出，民族的哲学、科学、艺术、道德、礼仪等，无不与宗教存在不解之缘，特别是当原始宗教文化发展到一定时候，它一般并不直接地进入人们的生产活动，也不要求人们从原始宗教中寻找生活方式，而是将原始宗教精神潜移默化到人们的精神世界之中。

一、景颇族原始哲学的产生和发展

在早期的景颇族社会中，董萨（巫师）是掌握知识最多的人，在他们世代传颂的宗教经典史诗中，积淀着丰富的对于自然和人生的认识，而这些认识中包含着哲学思想。

在景颇族的原始宗教中，包含着景颇族先民探索世界奥秘的原始哲学思考。景颇族先民首先探索了天地是怎样产生的，世界上万物是如何产生和发展的。这种与原始宗教祭祀活动同时进行的探索虽然得出了非科学的结论，但其中的产生和发展观念却是景颇族原始哲学思想的成果。在景颇族古老传说《驾驭太阳的母亲》中说：“很古很古以前，世间本来没有天，没有地，也没有万物，一片混混沌沌。”景颇族史诗《目瑙斋瓦》中描述：在天和地出现之前，宇宙间只有一团小小的云雾在旋转，后来这个云雾越来越大，变成了稀泥一样的东西。这时出现了一对代表阴阳的天鬼，男的叫能万拉，女的叫能斑木占，他们创造天空和大地，创造了日月星辰，创造了带给人以聪明和知识的“圣书”。史诗中说：“在朦胧和混沌里，上有能万拉，下有能斑木占，能万拉向下漂移，落到能斑木占的身上，能万拉在上摇摆，能斑木占在下抖动，创造天地的神已有了。男神有了，女神有了。就要造天了，就要打地了。万事该出现了，万物该产生了。”^[8]紧接着他们生了代表智慧的天鬼潘瓦能桑遮瓦能章。史诗中说：“还在母亲肚子里的时候，他就长了牙，会说话。还在母亲怀着的时候，他就会点头微笑，容光焕发。他还没有生下地来，就能挺直了腰，摇晃着腿。世界上所有的知识，早已在他的心里装下。他是谁呀？他的名字是自己取的，这就是潘瓦能桑遮瓦能章！他生下来后，不仅给万事万物取了名字，而且为后来人类生活中可能碰到的困难，事先想好了解决办法。如太阳太热了，就拿到水里去浸一下；如月亮不明了，就再给它加一些光线。”^[9]这些充满智慧的大胆神奇想象，是古代景颇族人民想战胜自然力的反映。潘瓦能桑遮瓦能章是景颇族人民智慧的化身。从这些神奇想象中，显露出了景颇族先民首次对整个自然世界的最初的哲学宇宙观的思考。史诗中还叙述了当能万拉和能斑木占又生下了瓦襄能退拉和能星能锐木占这一对天鬼后，老两口便死了。于是，世界万物又接着由瓦襄能退拉和能星能锐木占来创造。他们分开了白天和黑夜，创造了天上飞的飞禽，地上跑的走兽，水里游的鱼虾，同时生下了主宰各种事物的许多天鬼和地鬼。史诗对各种自然现象有许多巧妙有趣的解释，成为一个个生动有趣的故事。在决定世界应该是白天还是黑夜时，瓦襄能退拉要使世界永远是白天，而其妻能星能锐木占则要让世界永远是黑夜，争执不下，只得请潘瓦能桑遮瓦能章来解决。潘瓦能桑遮瓦能章说，让白天和黑夜各占一半吧！从此，世界才分出了白天和黑夜。在史诗中还描述了瓦襄能退拉和能星能锐木占夫妻死亡前，返老还童了4次。他们的一生创造了风雨雷电，高山深谷，河流湖泊；还创造了劳动用的工具，打猎打仗用的各种武器等。最后他俩生下了鼓干寄伦和木占威纯。据说他俩是夫妻，既是一切鬼的祖先，他们的一生生下了无数个鬼；又是人类的祖先，他们生下了人类第一个王子德鲁贡山和聪明勇敢的宁贯瓦。宁贯瓦是景颇族人民心目中的古代英雄。史诗用很大的篇幅描述了宁贯瓦出世之后，他嫌山不好看，地不平坦，土地不肥沃，于是他带领着人民，开始了战天斗地的斗争。在史诗中唱道：“远古，在戛昂阿崩地方，召齐了打天下的英雄，整地的勇士，勇敢的前锋，剽悍的后卫。打天的英雄，举起了神刀，整地的勇士拿起了神锤，跟着宁贯瓦，开始了打天造地。前面是打天的英雄，后面是整地的勇士，敲天的大锤举起了，打地的铁砧支好了，量天的标杆拿起了，丈地的绳索扯开了。远古，宁贯瓦率领打天造地的队伍，翻过高山，越过平坝，用标杆去量天，用绳索去丈地。一锤打到迈立开江岸，一锤打到恩梅开江边，热旺松康山打好了，热旺松康山造好了，再铺上土块泥团，土壤肥沃了，土地湿润了，庄稼可以生长了。”^[10]景颇族先民一般都认为，日月星辰虽然是天鬼创造的，但大地是由人来加以改造之后，才变得如此美丽辽阔的。由于宁贯瓦聪明勇敢过人，带领人民打平了天地，造出了美丽的高山、宽阔的平坝，人民便向他交官租、官腿，拥戴他做了景颇族的第一个山官。他的活动，不但体现了景颇族人民借助想象征服自然力的愿望，而且是景颇族氏族社会形成、发展以至解体的缩影。他既是聪明勇敢的群众领袖，同时又具备了后来景颇族山官的基本特征。

二、主要的原始哲学思想

景颇族原始哲学思想主要来源于古老的神话传说。古老神话是原始先民用一种不自觉的艺术方式折射地陈述历史、反映现实、寄托愿望、进行认识和掌握世界的思维活动的特殊产物。古老神话常常不自觉地将通过直观摹写和直觉体悟获得的实的经验，与通过主观投射和想象幻化获得的虚的经验混在一起，使神话之象、神话之意和神话之情显得神秘奇异，显得不可捉摸。特别是在神话的集体潜意识中，更是隐藏着一个难以捉摸、无法分析、心物混杂的神秘领域。

景颇族的原始哲学思想也是在天人合一、心物合一的混沌浓雾中产生和发展的。在神话的“混沌”中交感而萌的智慧之芽，蕴涵了抽象逻辑思维、直觉感悟思维、审美艺术思维等不同思维方式分化与整合的潜能，正因为如此，它是孕育科学、哲学、美学、宗教等的母体。创世神话可以说是原始宗教的经典，又是原始哲学的主要内容。创世史诗依赖原始宗教得以保存，同时原始宗教的祭司、巫师们又在传唱过程中对创世史诗进行加工改造，加之祭典的不断进行，创世史诗的世代传唱，使原始宗教的个体情感与群体情感融为一体，两者的融合构成了重要的民族哲学思想。根据景颇族创世神话来看，早期的景颇族首先探讨自己头顶上的天空和日月星辰是从哪里来的，自己脚下的大地是怎样产生的，其次才考虑人类自身是如何产生的。景颇族创世纪《目瑙斋瓦》中说，能万拉和能斑木占是第一代创世造物的天鬼，这一对超凡的男女也就代表着宇宙间的阴阳生源。不仅如此，他俩所生下的第二代天鬼瓦襄能退拉和能星能锐木占，也是一男一女构成一对。再下面一代，鼓干寄伦和木占威纯，同样是一对男女天鬼。整个宇宙天地，天上地下的万事万物，基本上就是由这三代天鬼阴阳相交创造出来的。就这样，天与地、日与月、公与母、男与女，相辅相成，构成了阴阳相生的创世之源。当他们死时，仍然不忘创世造物之责，最后血肉变成了泥土，毛发变成了草木，脏腑变成了宝藏。关于天鬼们创世的传说，对他们创造万事万物的过程充满神奇色彩的幻想，形成了原始的创世神话。

景颇族创世神话较丰富，除前面提到的创世天鬼之外，在《人类始祖》中也有松昌和诺强创造万事万物的神话传说。传说，在松昌和诺强创造万事万物过程中，松昌只是出主意，让他的9个儿子干活，造出了树木和花草，造出了飞禽走兽和昆虫，造出了五谷，甚至建造了军营等。据传，诺强与其妻苏琼一起商量一起干活，创造了世上的万事万物外，还创造了两个人，一个姐姐和一个弟弟。在《格莱格桑》的神话传说中，也提到格莱、格桑创造万事万物的传说。在迷蒙一片的天上，他们想，应该有一个太阳，太阳便出现了。他们又想，夜间应该有一个月亮，月亮也出现了。月亮太孤独了，他们想，应该有星星去陪伴，于是星星出现了，银河出现了。上面的天空和日月星辰有了，他们想，下面应该有地，地果然出现了。他们又想，地上应该有动物，于是蟒蛇、大象、野牛、老鹰、乌鸦等等便出现了。在人类自身的探索过程中，探讨了人是怎样来的。在景颇族《人类从哪里来》中说，天神派山神鬼来地界，据说它是非常凶恶的野鬼，会用泥巴捏人，这些泥人先在他身边跳动，然后一对对走了。景颇族史诗《目瑙斋瓦》中说，在最早的时候，茫茫大地上除了天神宁贯瓦以外，再也没有别的人了，他感到非常寂寞，就照着自己的形象，用泥巴捏了很多小泥人，其中有男的，也有女的。他将这些小泥人一男一女配成许多对，让他们一家一户地过日子。同样在景颇族史诗《目瑙斋瓦》中关于解释人类起源时说，鼓干寄伦和木占威纯生下了没有脖子、没有脚圆圆的冬瓜，不知道做什么。潘瓦能桑遮瓦能章把圆圆的冬瓜剖成两半，左边一半放上男性生殖器，右边一半安上女性生殖器，人的模样做好了，但不会动，后来潘瓦能桑遮瓦能章给男人、女人各吹了一口气，男人会呼吸了，女人会说话了，从此有了人类。