宗教活动及水书习俗

第二节　宗教活动及水书习俗

水族信仰多神，崇拜的鬼神名目繁多，而且鬼神不分，但鬼的概念多于神的概念。水书是为和鬼神打交道而创制的，是在探明众多鬼神的旨意，为趋吉避凶去开展社会实践，谋取福祉的观念指导下创造出来的类似宜忌的历志、历书的原始宗教集成。

水族没有专门的教堂，也没有专门的寺庙，平时的宗教活动主要体现在其日常生活中。除了婚丧嫁娶、重要节庆、设坛祭祖之外，人们主要通过水语叫“hao³³薅”（占卜或过阴）和“掎aai³³解”等宗教活动来获得心理的平衡，而这些活动则以水书为指导，水书贯彻整个活动的始终。“hao³³薅”是求得活动的原因，“掎aai³³解”则是活动的主体。人们凡遇到不顺心的事，如家庭不顺、疾病长治不愈等，则必须要经过“hao³³薅”问明原因，然后通过“掎aai³³解”进行解决。水族信仰的鬼神多达七八百个，而这些鬼神的作怪则是家庭不顺的主要原因，不同的鬼，采用“掎aai³³解”的方式也不同，所用来敬供的物品和牺牲也不尽相同，从而导致了形形色色、形态多样的宗教活动。在水族聚居地区，水族民众在操办大事前，除了丧葬、婚嫁、营建、出行、经商、占卜、节令、生产等日常生活使用水书外，进行各种大小祭祀活动（驱邪避鬼、各种禁忌事项），都必须请水书先生依据当事者的生辰八字，通过水书条目进行年、月、日、时、方等时空吉凶的推演，寻找最吉利的时间、空间方能开始行事，这些宗教活动包括架桥修路求子、给小孩解关煞、驱怪、接魂、保福、撑门（包括家门和寨门）、退鬼等，这是水书习俗的基本内容之所在。下面对这些活动略作介绍。

水族鬼神观念十分浓郁，认为无穷尽的、几乎永远看不见而且永远可怕的鬼魂随时可能作祟害人。因此，但凡碰到异常情况，如生病亡故、山崩地裂、走路跌跤、落水受惊、大风呜呜鸣叫、蛇虫横道而过、听见老虎吼叫、见到阴影移动、见到老鼠啃物、遇见老蛇蜕皮、被鸟粪击中、火灾、疾病久治不愈等，均会疑为鬼魂作怪，摄人灵魂，降灾致祸。必须采取种种手段、巫术禳解，而且要请水书先生依据水书找出是何种鬼魅作祟，并行解鬼退鬼的活动。

曾祖以上的鬼魂因亡故年代久远，渐渐失去了神性，故在家中已逐渐排不上香火，供品也没有它们的份，渐渐地它们就给家庭带来很多怪异与不祥，逐渐沦为作祟的凶鬼。尤其是没有后代的亡灵，因无人为它设香火，只能四外游荡，到处抢吃供品祭物，从而给村寨或人家带来灾祸。水族称这种恶鬼为断代鬼。如果发生山雀拉屎淋人、树木突然折断伤人、土坍地陷伤人等现象，即视为断代鬼来找东西吃的征兆。鬼师确定是它作祟，就需杀猪祭祀，让其饱餐一顿，勿令祸害于人。因断代鬼不能进家享受供品，祭它时就将供桌跨在门槛上，一半在门内，一半在门外。解鬼仪式一般在家中或者在野外进行。

挡寨门是一种驱除所有寨鬼的仪式。一般在春夏两季，或在发生自然灾害和传染病流行的季节举行。以村寨为单位，集资购买狗、鸡、鸭、牛头、猪肉以及生鱼、干鱼、糯米饭、酒等作为供品，请水书先生念咒，挨户赶鬼出寨，然后全寨聚餐。餐毕，用草绳联结若干木刀，环绕村寨四周。在村寨大门口，用两把大木刀搭成“鬼架子”，架上放置猪、狗、牛的下颌骨，盖以土碗，认为可以不使恶鬼进村。驱寨鬼仪式后，寨口插有标记，三天内，禁止外人进寨，如有违禁进寨者，须承担重新驱鬼的全部费用。

水书先生念咒词“解”鬼

撑门仪式，水语音译为“挡垛”，主要指挡鬼于家门之外的宗教活动。撑门要三条小干鱼、牛皮，如主人家方便，送狗也可以。有三种撑门鬼，三个名称。第一种是用肉来做，第二种是用鸡来做，第三种是用狗来做。除了这三样东西以外，还要一捆刺，用来挂在大门之上。把白纸裹在里面，捆一些香等。如果是杀鸡就滴一点鸡血淋那个刺把，同时还扯一点鸡翅膀毛一起捆。先倒酒，再点香、烧纸，还要一把刀，若有火药枪则要拿来放在旁边。整个撑门活动大概包括三个阶段：第一个阶段是请鬼，第二个阶段是敬鬼，第三个阶段是退鬼。三个阶段都各有咒词。

2010年贵州省档案馆、贵州省史学会合编的《揭秘水书：水书先生访谈录》（上、下册），由贵州民族出版社出版，该书通过对水书先生的访谈，对水书习俗进行了全程采访记录，全书分荔波卷、三都卷、都匀卷和独山卷四个卷本，是一部水书习俗口述史。该书对水族聚居地区的宗教活动进行了充分的记录，从中可知水族的宗教活动主要是祭祀、解鬼活动，解鬼活动形式多样，一般只有水书先生或者鬼师方能完全了解。解鬼活动除了使用不同的祭品（包括不同种类的牺牲）外，其中心是水书先生要念咒词，咒词内容相当复杂，一般人很难掌握。