景颇族宗教

第一节　宗教信仰

景颇族信仰万物有灵的原始宗教、崇拜自然和祖先。他们认为日、月、鸟、兽、石、树都有灵魂，可以是人的吉凶祸福。每逢遇到播种、收割、疾病、婚丧、械斗等大事，都要请巫师，用杀猪、剽牛、宰鸡以行祭祀。祭祀农业神和谷种精灵，在景颇族中形成了一套完整的形式。万物有灵，灵魂不灭和祖先崇拜是原始宗教的重要组成部分，它们紧密地结合在一起。

一、原始宗教产生的历史背景

（一）鬼神的起源

在人类出现之前的漫长岁月里，天地间本来没有什么所谓的“鬼神”存在，只是有了人类以后，随之而出现了各种各样的鬼神。景颇族是一个想象力丰富的民族之一，也是一个富有“造鬼造神”的传统民族之一，产生鬼神的时间较远，鬼神数量众多。在相当长的历史时期内，名目繁多的鬼神充斥着景颇族的心灵。历史上景颇族经过了漫长的原始社会，生产力水平比较低下，科学技术也不发达，医药知识更是贫乏。因此，景颇族祖先对自身接触的非常庞大的变化万千的世界、巨大自然力的作用、人类的生老病死、吉凶祸福等现实状况，无法科学地解释，总认为日、月、山、川、鸟、兽、虫、鱼、巨石、大树等一切的一切也和人一样有实体和灵魂。再结合自然力的作用，区别它们的好坏，一是造福于人类的鬼神，二是专门降灾祸于人类的鬼神。人们相信自然界和人类社会的背后都有鬼神在起作用，它支配着人们的生老病死、生产的丰歉、六畜的兴旺、人丁的繁衍等。因此，鬼神在景颇族人民的思想上具有支配一切的作用，景颇人对这个看不见的世界里的鬼神是十分尊敬的。景颇族认为鬼神是古时候就传下来的。至于鬼神的起源传说不一，主要有以下几种：

1.天和地以及世上万物起源的传说。很古很古以前，世间本来没有天，没有地，也没有万物，一片混混沌沌，整个世界是漆黑一团。后来天空中渐渐地出现了萤火虫一样发光的东西，但整个世界还是模糊不清，这时却出现了能万拉（传说中创造万物的男神）和能斑木占（传说中与能万拉共同创造万物的女神）。这是两个造物主。他们想，在模糊不清的世界里，应当有天和地，但怎么样才能有世上万物呢？他们两个同时想到应该生一个能创造和解决一切的全知全能的人。后来他们生出了潘瓦能桑遮瓦能章——能创造和解决一切的全知全能的人，也是造天造地的人。在一片模糊不清的世界里，潘瓦能桑遮瓦能章很想有个太阳，让天空光明起来，就对他的父母能万拉和能斑木占说：“你们快创造呀，你们快繁衍吧！”不久果然出现了太阳，最初的太阳虽然发光，但是不发热，潘瓦能桑遮瓦能章请他的父母用天药水浸泡之后太阳才发热起来。又想夜间应当有个月亮，他又请父母创造月亮，月亮果然出现了，但很不清楚，他又请父母用清水把它洗白了。他又想，晚上月亮一个太孤独了，应当有星星去陪伴，他请父母创造星星，于是天上的星星出现了，银河也出现了。他又再想，天上的东西都有了，但天底下的东西没有，应当首先有地才行，于是他又请父母创造地，地出现了，但开始出现的地是软的、稀的，后来经过太阳长时间的晒以后才逐步硬起来。潘瓦能桑遮瓦能章想，地上应当有水及草、树等植物，就请父母创造，于是地上水、草、树等植物有了，他又想应当有各种动物，他请求父母创造动物，于是老虎、大象、老鹰、乌鸦、大蟒、野牛、野狗等出现了。

2.鬼起源的传说。创造万物的神能万拉和能斑木占创造了自然界后，生了瓦襄能退拉和能星能锐木占，他俩一个代表白天，一个代表黑夜。他俩原是争夺白天和黑夜的冤家，后来他俩的父母能万拉和能斑木占规定了白天和黑夜。瓦襄能退拉亮一半，能星能锐木占黑一半，最后他俩成为夫妻，并生了鼓干寄伦和木占威纯，他俩是一切鬼的始祖，不仅生了许多鬼，而且生出了人类和各种各样的金银财宝，从此以后产生了鬼的世界。鼓干寄伦和木占威纯首先生了7个男鬼和1个女鬼。

（1）木作毛浪（天鬼），居住在一个名叫崩寄的山峰上。主要是江心坡一带的景颇族供奉。

（2）木作肯娃弄（天鬼），居住在斯寄利斯压伴崩腊格巴天山上。主要是江心坡一带的景颇族供奉。

（3）省腊普，它是一个瘟疫传播者。据说它住在一个叫贡推瓦祥贡代木案地方的坝子，对它祭祀好了，能使六畜兴旺、五谷丰登；如果对它祭祀不好，将会出现瘟疫四起，民不聊生。

（4）阿目，有的地方称其为目香（雷鬼）。据说它住在名叫目作格勒扎、灵藏戛宋踏地方的大山上。人类若触犯了它就会发怒打雷，烧毁庄稼、房屋及树林等，同时还会给人生疮。如果祭祀好了，也会给农业生产带来丰收。

（5）阿占（太阳鬼）。据说它住在一个叫概寄斯拱、概当灵木地方的大山上，它能使五谷丰登、六畜兴旺，祭祀时都要杀猪或宰牛。

（6）子卡（谷鬼）。据说住在一个叫乌磨斯拱鸟曼稳木的地方，这里盛产大竹。它管谷魂，故人们叫谷魂时都要请它。

（7）木代（鬼之王）。是幼子，据说住在一个叫纯贡一干占吕共各占孔的地方（传说出银子的地方），它能给人以金银财宝，这是一个官家才能供奉的鬼，所以，它保佑官家和百姓健康长寿、祥和等。

（8）格占（虹鬼），是女性，以上各种鬼的妹妹，住在一个叫卡门老锡格冲崩浪格巴的地方，即瀑布地方，此鬼又称水鬼。传说她不小心掉到泥塘中，越陷越深，不能自拔，其母只好每天送饭给她，但她一天比一天陷得深，最后只缺一点时，她对母亲说：“妈呀！我不能出来了，以后你如果要见我，请在太阳和雨交辉的时刻来相会，我在那里织布，当天空出现彩虹时你就会看见我。它能使人患冷热病（疟疾）、耳聋等疾病，患病者请董萨打卦确定是它危害人时，患者要用猪、鸡祭献它才会好。”

据传说，一切鬼的始祖鼓干寄伦和木占威纯老夫妻生了8个鬼后，已经衰老了，无法生育。为了继续繁衍下去，他俩把衰老的事向他俩的父母瓦襄能退拉和能星能锐木占诉说，瓦襄能退拉和能星能锐木占又把鼓干寄伦和木占威纯衰老的事向创造万物的神能万拉和能斑木占转告，能万拉和能斑木占及时给鼓干寄伦和木占威纯吃了返老还童的药（有的地方传说是借宁掌、帕林散给他们药吃），后来他们又获得了生育能力，继续生了许多木代鬼，这些鬼大部分分给了各民族去供奉。

3.景颇族中出现众多鬼神的神话故事。在远古时候，当史祖宁贯瓦（景颇族传说中的一个英雄人物），计划“锻造天地、驱除恶魔”的时候，他把所有的人类叫到跟前。当所有的人类都到来，而且他也完成了他的“锻造天地、驱除恶魔”的计划以后，他决定给人类分配文字。在分配之前，他把所有种族的人和各类鸟兽集中在一起。然后，他分配给缅族、掸族、汉族的文字是写在纸上，而分配给景颇族的文字是写在牛皮上，其他氏族都小心翼翼地保存好史祖宁贯瓦分配给的文字，并把它带回到自己的居住地，而景颇族带着史祖宁贯瓦分给的牛皮文字往回走的时候，由于路途遥远，途中所带食物全部吃光，在万般无耐的情况下，便在途中用火把牛皮烤着吃掉了。在文字分配完以后，宁贯瓦又一次召见了人类，缅族、掸族、汉族等民族都想知道这一次被召见的原因，就及时查看他们先前所获得的文字，他们已知道这次宁贯瓦要分配财富、金子和银子。他们去的时候带上了大篮子，把宁贯瓦分给他们的金银财富背回了自己的地方，所以，这些民族后来都很富有了。而景颇族，因为烤吃了宁贯瓦分配给他们写有文字的牛皮，便无法知道这一次将分配什么礼物，去的时候只带了小小的挎包，分配金银财富时他们拿到的仅只是自己挎包所能装的那部分。由于景颇族得到的金银财富很少，所以，景颇族一直富不起来。不久以后，宁贯瓦像先前那样又一次召见了人类。缅族、掸族、汉族等民族像先前一样，再次查阅了文字记载，从中他们知道了宁贯瓦这一次召见他们为的是分配鬼神。于是他们采摘了花卉去见宁贯瓦。可是景颇族，由于没有查阅任何文字记载，当然也就不知道这一次将要分配什么。经过一番思考后，认为这一次还是像前一次一样要分配金银，便带上了大篮子去见宁贯瓦。当每一个民族都到齐后，宁贯瓦检查了他们带来的东西，看到缅族、掸族、汉族等民族带来的是鲜花时，就对他们说：“你们每一个人，回到自己的家里，把你们带来的这些鲜花祭献给鬼神。”而对于没有带来祭鬼鲜花却带了大篮子来的景颇族，宁贯瓦给了他们鬼神，让他们带着装满鬼神的篮子回去。就这样，景颇族背着满篮的鬼神往回走。他们觉得鬼神太沉重，所以每到一个地方休息时，便从篮子中取出一个鬼神扔在身后。尽管这样，他们还是背回了许多鬼神，所以，直到今天，景颇族仍然在祭献这些鬼神。景颇族除在家祭献鬼神外，还要祭献原来扔在身后的鬼神，因为那些鬼神随处可见，在森林深处，在巨石岩上，在峡谷里，在溪流边，在丘陵地带乃至旷野里都有鬼神。

4.出现人魂的传说。一切鬼的始祖鼓干寄伦和木占威纯生完了所有的鬼之后，又生了一个没有五官四肢，像皮球圆的一个奇怪物体。后来天神把它剖成两半，一半取名为得罗拱（男性），一半取名为木刚拱胖（女性）。最初，这两半怪物不会动，既不像人样，也不像鬼样，后来天神动手把它雕刻成人形，并给他们灌了气，他们会呼吸后，又在他们身上擦药，使之长大起来。后来，他们变成了带有鬼魂的人类。每个人都有精灵支配肉体，人死而灵魂继续生存，人死亡则是灵魂与肉体永久分离，人死后就变成鬼，鬼是无所不在、无所不能的。天神又把雕刻时削下来的渣子变成了乌鸦、黄鼠狼、老鼠、蛇等动物。这些动物都有灵魂，无论它们活着还是死去，它们的鬼魂不死，活着是鬼的附体，死了则变成恶鬼。天神给地上动物、植物等一切附上鬼魂后，又给天上的日、月、星和地上的山、水、火、风、雷等附上鬼魂，所以景颇族认为万物有灵。景颇族认为，鬼魂有善恶之分，有的鬼魂最凶恶，它能祸害于人，无论何时何地你都不能随便谈论它，如“直同鬼”就是这样的一种，它是一个最凶恶的鬼，是一个野鬼，它无处不在。因此，你走到何地都不能随便谈论它。有的鬼是好鬼，如日鬼、月鬼等，这些鬼会保护人类，家鬼更是如此，所以人们必须敬奉它们。

二、鬼神崇拜

（一）图腾崇拜原始宗教观念的产生

图腾崇拜原始宗教观念的产生，乃是人类同自然斗争中软弱无力的产物。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”在漫长的历史岁月里，景颇族最初经历了图腾崇拜的过程，这个过程经历的时间较短，很快进入了自然崇拜的历史时期。因此，景颇族图腾崇拜的现象很不明显，但从一些巫师董萨的传说中，还可以看到景颇族祖先曾经历过图腾崇拜的历史痕迹。传说，在卡苦嘎的初期及以前，景颇族还处在原始社会阶段。这个期间也是主要的图腾崇拜的历史时期，景颇族的一些古老传说都产生在这个时期。传说，在鼓干寄伦和木占威纯之前没有人类，也没有自然界的一切。他们首先生了“木代”等七兄弟和“格占”女鬼（虹）。其次生了各民族所供奉的“木代”，官家所供奉的“斯跌门曼和子胖木占”以及官庙中供奉的“斯跌”。第三，生了金子、银子、金篮子、金盘子、金瓢、迈立开江、恩梅开江、水、火、嗓子、树木、竹子、盐、智慧、蚕和丝线、鸭、鹅、羊等之母或神。第四，生了宁贯瓦使用的大刀、锤子、砧子、夹子、弩、弓、尺子等用具。不难看出，在远古时代的景颇族社会中曾存在过图腾崇拜。在动物图腾方面，景颇族有一个流传至今的习俗，每年吃新米饭时，一般先喂狗，人后吃。历史上景颇族禁杀狗，忌食狗肉。

（二）自然崇拜

在人类鬼魂观念产生之后，世上万物就都有了灵魂存在。无论日、月、风、云和山、川的作用都是精灵活动的体现。对自然界的人格化，幻想任何自然物都有一种超自然的力量在主宰，自然界中处处都有神灵的存在。据说景颇族最先居住的地方，山多且高大，一些老人形容山高大：有人出门时，当他走了一两天或两三天路程以后，他还可以在对面山上给家里传话，可见山之高，坡度之大。在崇山峻岭中森林密布，老虎、豹子、野猪等各种野兽较多，同时有一些怪山怪石存在，使人浮想联翩，加上自然界直接关系到人们的生产和生活、作物的丰收和歉收以及人生的吉凶。因此，景颇族根据各种自然现象的特点及其与人们的关系，确定人们意识中的地位，例如星星是太阳的伴侣，闪电是雷的伙伴等。在各种天体现象中，风、雷、电等变化剧烈，被认为对农作物、牲畜、房屋有危害作用，而且直接危害人类，所以，它们是世上一切动植物发生疾病的祸首。景颇族自然崇拜的对象十分复杂而多样，有日神崇拜、月神崇拜、星神崇拜、地神崇拜、山神崇拜、风神崇拜、雨神崇拜、火神崇拜、山林崇拜等等。这些崇拜形式反映了农耕民族无力征服自然而祈求自然降福人间的原始意识。在自然崇拜中，对鬼林的崇拜是景颇族在自然崇拜中最重要、最神圣、最富有特色的崇拜。新中国成立前夕，景颇族虽已普遍建立社庙（龙尚），但还继续祭献鬼林（有的地区称鬼山）。几乎在每一个景颇族村寨中，都有鬼林。鬼林通常位于村寨入口处的小山包，山头古木森森，阴暗潮湿。景颇族认为山神、地神和水神等一些善鬼都居住在此。这些鬼都是种植谷物、放牧牲畜和提供水源的源泉，使谷物获得丰收，是村里的保护鬼，故寨民们每年都要到鬼林举行集体性祭典，通常要举行两次，时间固定在播种前和秋收后。一般鬼林下的路旁立着几根长木杆，上面挂着符咒、刀、枪、龙齿等供物。鬼林周围划为禁地，不准任何人到鬼林里放牧，不准任何人砍伐鬼林树木，在鬼林里栖身的各种动物一律不得捕杀。鬼林在景颇族村寨中显得神秘而又神圣，它被视为全体村民的守护神。除去固定的场所外，还有定期或不定期为奉献牺牲而架设的“鬼桩”，又称社庙。它是祭献和祭奠各种鬼的地方，也是各种鬼临时休息和享受供拜的场所。这里供奉的鬼有20～60种，既供好鬼，也供恶鬼。既有自然精灵，也有祖先灵魂，景颇族将其统称为“公共的鬼”。为使谷物获得丰收，景颇族每年播种前要先在“度娃”的土地上举行破土仪式，祭品都是模仿人间的生活方式，以牲畜家禽作为奉献的牺牲。主要有牛、猪、鸡、鸡蛋、鱼、狗、酒和饭等，祭献什么供品要由巫师占卜决定，占卜采用十分简单的形式，用火炙细竹竿，然后观察裂开的纹丝的横直来判断吉凶，竹纹丝如果平直是吉利，竹纹丝交错便是凶恶。景颇族在自然界中所崇拜的鬼神名目很多，属于天上的有太阳鬼（即木代鬼，系天鬼中最大者，只有山官才能祭献它）、月亮鬼、星辰鬼、风鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、闪电鬼、虹鬼（女）等。各种鬼神分别掌管着人世间生产、生活的各个方面，因而当人世间要进行某项活动时，都必须寻求相应的鬼神保护。

（三）鬼魂崇拜

鬼魂崇拜是景颇族原始宗教中的又一重要内容。景颇族信奉万物有灵，尤其信奉人自身的鬼魂（灵魂），认为灵魂是人的生命活力的根本，所以灵魂是神圣而永恒的，人的生老病死都同灵魂有关，从而在景颇族的意识中形成了鬼魂观念，生病要祭献鬼，出远门要祭献鬼，路上不小心跌一跤也要祭鬼等。认为万物皆有肉体和灵魂两个实体。人们认为魂可以独立存在，它可附着于物体躯壳，也可与之分离。景颇族还有生死轮回之说，认为人死如金蝉脱壳，人魂脱离躯壳而已。因此，景颇族当老人去世后，将老人的亡魂送到先前祖先居住过的地方，年轻人的亡魂要送到较近的老家，送魂时请董萨要念沿途的村寨、山河、拐弯处等等，会过九岔路即到了老家。景颇族的葬礼一般比较简单，而送魂却非常隆重，许多亲戚都要请来，特别是舅父家的人，一定要等到后才能举行送魂仪式，可想送魂的重要性。人们还认为，人死后的世界与现实世界一样，也有官、百姓、奴隶等，生前什么身份、职位，死后依然不变。因此，死后的世界里，依然有贫富尊卑之别。生前抢劫杀人作恶者，死后偿还，恶人死后不得再生。由于景颇族崇拜鬼魂，对做梦的解释是，因为人睡着后魂离躯体，外出游荡，因而才会做起梦来。一些植物也像人一样有鬼魂存在，如某家谷子被小偷偷走，则认为谷魂有被吓跑的可能，所以要叫谷魂，请它回来，否则谷子就会不经吃。历史上景颇族总认为，人世间的一切事物都在于神灵的必然的命定，由此而形成宿命观，每遇生产生活中的重大事件，都要占卦测卜，鸡头卦、鸡骨卦、草卦、薄竹卜等预测凶吉的活动较为普遍。

（四）祖先崇拜

祖先崇拜是在灵魂不灭观念的基础上产生、发展起来的。人们相信每个人都有灵魂。睡梦和昏迷是灵魂暂离人体，死亡则是灵魂与肉体永久分离，人死后就变成鬼。鬼是无所不在，无所不能的。因此，祖先“虽死犹生”，其灵魂仍具有强大的力量，能给生活在阳间的人们带来幸福或危害。人们对自己的祖先都是顶礼膜拜，寄以厚望，所以祖先崇拜在景颇族社会中极为盛行。景颇族崇拜祖先，没有偶像，只在屋角用一竹片编成的架子或小竹笼挂起来就表示供祖了。历史上景颇族每家门前有两个鬼，后门有一个鬼，故每家至少有三个鬼。认为死者的遗体不能随意安放，头一定要对着安放家堂鬼的地方（供祖先之处）。在死者还没有入殓之前，还要派专人看守，绝对不能让黑猫跨过死者身体，认为让黑猫跨过，死者会还阳行走。因此，景颇族在死者没有入殓前，要在死者胸部放一把刀，这样，可以防止黑猫跨过时死者还阳行走，危害人兽。在送葬前，为了表示对死者的怀念和对生者的劝慰，晚上凡是前来吊丧的亲友都要在死者家中跳景颇族古老的祭祀舞蹈布滚歌舞。跳时一定要在死者家屋内或院内进行，跳起来总是通宵达旦，要击起深沉的大铓锣，由4人领舞，舞蹈内容是反映景颇族先民如何艰苦创业，通过古朴豪放的舞姿，再现了死者的生平，是对死者的悼念。一般要跳三五天不等，直到入土为止。如果是村寨中有威望的人去世，送魂的当天晚上要跳最富有景颇族民族特色的送魂驱鬼金斋斋舞。如果死者生前是武士，舞者手中要持着树皮做的盾牌和木棒，跳出各种各样的战斗场面，达到驱魂的目的。送葬前要杀牛祭献鬼，根据死者家庭经济情况，杀三四头牛，意思是让死者带走。

（五）诸神崇拜

景颇族和其他兄弟民族一样，在早期阶段，曾有过迷人的神话时代，并产生了大量的神话故事。景颇族把自己无法理解和控制的自然力量、社会力量幻想为各具机能的人格化的鬼神，把鬼神价值作为索取的对象，祈求这种超人间实体的神秘力量造福于自己。所产生的神话故事是景颇族先民以艺术幻想的形式，对自然和社会形态的不自觉的反映，也是景颇族先民企图认识自然、征服自然、支配自然的产物。从整个神话故事来看，景颇族的神话有它自己的神的系统，构成了一个庞大的鬼神世界。只不过景颇族没有神的观念，只有鬼的观念。在众多神话中的神，景颇族一般不叫神，而叫鬼，如天鬼、地鬼、阴鬼、月亮鬼、阳鬼等，在这里，鬼就是神，天鬼、地鬼、阴鬼、阳鬼一般都是受人崇敬的神。在这个古老的神话世界里，有一对代表阴阳的天鬼能万拉和能斑木占，他俩是景颇族古老传说中创造万物的男神和女神，他俩是一对夫妻，是天地形成之前的阴阳神；由于他俩的结合和作用，天地形成了，万物产生了。这对天鬼死后，由他们生下来的瓦襄能退拉和能星能锐木占这对天鬼又继续创造世界。这对天鬼，又生下了勒农拉和勒农木占，他们接着生下了尹暖拉和给冠木占，他们接着生下了龙亚拉和龙拉木占，他们接着生下了鼓干寄伦和木占威纯。鼓干寄伦和木占威纯是人的祖先，生下了德鲁贡山和聪明勇敢的宁贯瓦。宁贯瓦是景颇族人民心目中的古代英雄，是一个半人半神的天鬼，他聪明勇敢，带领人民打平了天地，造出了高山，开辟了平坝，在战天斗地、改造自然中立下了丰功伟绩。因此，人民拥戴他做了景颇族的第一个山官。已经译成汉文的《目瑙斋瓦》^[1]是一部景颇族创世神话史诗，在神话史诗中所讲到的诸鬼神，均为天地形成之前的阴阳鬼。由于他们的结合和作用，天地形成了，万物产生了。在书中所提到的阴阳鬼能万拉与能斑木占、瓦襄能退拉与能星能锐木占等，他们都是创造世上万物的鬼神，他们的形象高大无比。从所提到的名字来看，他们既像仙人，又像现实的人，因为他们都是有名有姓的鬼神，他们在上古人民的刻画下，一个个都神奇异常。在景颇族的神话传说中没有把他们的形状刻画出来，但他们都是现实中的人与物的综合体。在史诗中，他们的才能是奇才异能，是现实中的自然力量与社会力量的融汇与夸饰；他们的环境是奇方怪地，是用抽象和现实的幻丝织成的；他们的作为是奇行异事，是自然活动与社会活动的幻化。上古人民根据其神灵观念，塑造出了神奇的人物形象。这些人物是客观的人和物的幻化，高高地飘浮在客观的人和物上面，较之一般浪漫的人物形象，更为虚无缥缈，远非客观的人和物所能企望的了。他们既能生出现实的人，又能生出现实的物，他们无所不能。但在景颇族创世神话史诗《目瑙斋瓦》情节中，还没有讲到后世上帝、老天爷之类的至上神，看不到各种神灵之间明显的等级隶属关系，看不到神灵对于人的社会关系的干预和支配。《目瑙斋瓦》以及其他神话所展现的还只是自然原始宗教的神话，即对自然力的神化和崇拜。因此，景颇族还没有发展到偶像崇拜。

（六）梦崇拜

由于自然界直接关系到生产和生活、作物的丰收和歉收以及人生的吉凶，因此，景颇族根据各种自然现象的特点及其与人们的关系，确定它们在人们意识中的地位，梦崇拜也是在这样的情况下确立下来的。景颇族群众是很相信做梦的，把做梦看做是一个人行动、生老病死等的预兆。在景颇族的信念中，还表露出对各类梦境以及对死后世界的解释。认为人有6个魂，分别居于人的头、心脏和四肢的血管中，妇女另有一个魂是在奶管中。血管分布在人的全身。魂能将周身的血液收集拢来。人的6个魂都会出现在睡梦之中，这是人能够做好梦或坏梦的原因之一。梦见活着的人，这是他们的“近魂”前来同梦者相会；梦见亡故的人，这是他们的“远魂”归来和梦者相会。大多数景颇族以梦过桥视为吉兆。传说，远古时代的宁贯瓦，他还没有当景颇族第一个山官之前，有一天晚上他做梦从一个金碧辉煌的龙桥走过，不久，宁贯瓦被所有的景颇族拥戴为山官，还娶了龙女为妻。从此，许多山官子女、董萨（巫师）等往往以梦见过桥为幸运，世袭山官子女做了这种梦后，继任山官。据说董萨做了这种梦后，也可以升任斋瓦（大巫师）念天鬼。在社会上有几种说法，第一种说法，梦见好事为吉利，如：梦见太阳慢慢升起来，预兆着做梦人的病慢慢地好起来。梦见用猎枪打猎时，如果是新婚夫，预兆着他的妻子要怀儿子。第二种说法，做噩梦则兆凶，如：梦见被猛虎咬伤，预兆着做梦的人可能近期会得一场大病；梦见被一块大石头压住，预兆着做梦的人病魔缠身。梦见滑坡，预兆着有威望的老人归天。第三种说法，梦见坏事预兆吉利，如：梦见老人去世而痛哭一场，预兆着将有喜事来临；梦见自己的宝物丢失而悲伤，预兆着将得到一样可爱的东西。第四种说法，梦见好事预兆凶，如：梦见某家姑娘嫁出去，预兆着有人将要死亡；梦见鲜红的布在飘扬，预兆着第二天要见血，出门做事得十分小心。在现实生活中，人们把做梦视为吉凶的预兆，对人们的行动也有一些影响，但做梦不是所有人都很准，一般是村里有一定威望的中老年人做的梦比较准，还有一个就是做梦分季节，认为做梦比较准的是春夏冬三个季节，秋天做的梦一般是很不准的，因为秋天落叶太多，夜间响动太大，影响做梦的准确性。

三、原始宗教的形成和发展

（一）原始宗教是人类历史上各种宗教当中最为古老的一种意识形态

原始宗教是人类社会中的一种比较复杂的社会现象，是原始社会人们对于自身、社会和自然界的精神活动的产物，是原始部落集团全体成员恪守的信仰，也是原始人类世界观的主要内容和早期原始人类世代谋生活动和思维方式的一个重大的文化遗产。它蕴藏着人类精神文化当中许多原生形态的事物，有哲学、艺术、史学、文学、法律、天文、历算和医学等，包含着人类最神秘的感受与经验，所以，原始宗教对人类社会的影响大而深远。

（二）原始宗教的形成

原始宗教作为景颇族一种古老的文化传统或意识，在时间的跨度上，至少经历了数千年。它产生的年代离现在太遥远了，无法说出它产生的具体年代，只能从景颇族的社会历史背景来探讨景颇族原始宗教形成的过程。

历史上景颇族的创世纪是以传说鼓干寄伦和宁贯瓦的故事而形成的，在整个景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》中，鼓干寄伦和宁贯瓦所占的分量较重。在鼓干寄伦和宁贯瓦时代，景颇族还处于原始社会阶段。在景颇族民间普遍流传的故事中，开天辟地的英雄宁贯瓦原是住在一个叫阿桑龙布（景颇语意为“石岩洞”）的地方，人们还以树皮为衣，不会种庄稼，采集野果充饥，以木棍打野兽生吃。后来有个名叫腊都（景颇语意为“老四”）的人发明了以竹片摩擦取火，才有了熟食。这一发明标志着景颇族先民开始从原始社会步入文明社会的开端。人们开始使用各种石器工具，如石刀、石锅、石三脚架（用三块石头架成的灶）等。这个阶段景颇族先民正处于企图认识自然、征服自然、支配自然的时期。当时的景颇族祖先对自然接触非常广泛，变化万千的世界，巨大自然力的作用，人类的生老病死、吉凶祸福等现实状况，已开始在他们的头脑中作了“幻想的反映”。这期间的景颇族先民的主要经济活动是采集和狩猎，他们对自己周围的环境以及环境所能提供的食物开始有了进一步的认识和了解。在他们生活的土地上，繁多的动植物品种及其性状，已被观察得比较精细。他们开始认识自己所需要的那些动植物外在的形态变化，但却不可能理解造成这些永恒的周期性变化的原因是什么，这就给景颇族先民不发达的意识造成了最初的幻想，而这种幻想往往又同他们生理上的直接需要交织在一起。他们凭借幻想视这些动物和人一样也具有知觉、感情或意志，进而把人所具有的所有的品格和素质都逐一加在自然界的身上，把自然界人格化了。景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》和一些迷人的神话故事就是在这一时期开始产生和发展的，这也就是景颇族先民宗教意识的起点或萌芽。特别是景颇族先民对于造成自然界的千差万别、千姿百态和千变万化的内在的原因，对这些想象或是一种“灵魂”的存在与作用，自然界中的各种现象和事物都有自己的“灵魂”，“灵魂”同这些现象和事物共存亡，也就是说有生，有长，也有死亡的全过程。在“灵魂”观念的支配下，人们对自然界怀着深刻的依赖、恐惧和崇敬的心理，从而表现出屈从、虔敬、感激、祈求或禁忌等一系列的崇拜活动，并伴随有一定的贡献，企望能从自然界那里获得他们长久需要的东西，这样就构成了原始的自然崇拜最神秘的内容。最先是有了一定的信念或信仰，紧接着又产生了表现或反映信仰的一定的崇拜形式或方式，即宗教信仰活动。原始人开始信仰宗教，同样标志着人类从原始社会开始步入文明社会。因为人的思维方式有了质的变化，人们开始对现实生产、生活产生了有意识的幻想，并对造成自然界的千差万别、千姿百态和千变万化的状况，开始运用巫术、魔法、鸟语兽言等夸张手法，来表达思想内容，把种种事物和现象作出奇的夸张表述，使它带上不平凡的神奇色彩。在崩拥景颇时代，景颇族地区已有初期农业生产。居住在坡地的景颇族开始种植旱谷，住在江头地区的景颇族开始种植稻谷。这时的景颇族完全脱离了原始社会，开始步入阶级社会，局部地区已出现支系首领。传说崩拥景颇有个儿子叫江共珠，他娶了一个名叫苏么图的为妻，他们生了一个儿子叫木山拥迈，娶了一个叫阿札丁先乌木占的为妻。据说，从木山拥迈时代开始祭献鬼神，最初的董萨（巫师）已产生，时间应该是在一两千年以前。

（三）原始宗教的演变和发展

景颇族先民的原始信仰开辟了一条超自然的幻想天地，在景颇族创世纪里，自然界、动物、植物、人类、鬼、神乃至无机界的天地万千事物，一切的一切都属于同样的创世起源，万事万物都有着同人类一样的喜怒哀乐，都像人一样有感受、思考、谈吐和举止行动。于是，信仰中的一切鬼神与现实里的人类生活在一起，正是在这样的情况下，在景颇族早期社会中自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼灵崇拜以及巫术祭祀等出现并流行。景颇族先民从原始的灵魂观念出发，把人的属性和自然界的属性通过幻想而沟通起来，在人们的思想意识里，渐渐地形成了一条看不见、摸不着的幻想联系，这就是灵魂的幻想联系。通过这种神秘的幻想联系，想象中的自然界影响或支配着现实生活。景颇族先民从谋生活动的实际需要出发，在其不发达的意识里形成的灵魂的幻想，对于能经常向他们提供饮食的动植物，多是怀着异乎寻常的感激或屈从的心情对待它们和膜拜它们。对于自然灾祸却因无能为力而恐惧和憎恶。认为自然界的赐予和灾难全然是鬼灵的作用。人们的心灵深处只要有灵魂的幻想，就不断地渴望自然界永远向人类提供所需的食物以及一切有用的东西，祈求自然界不要给人类降临灾难，并且人们认为自然界各种事物的鬼灵是能够听到或满足人们的这种愿望的，在这种愿望的迫使下，景颇族原始宗教不断产生和发展。

在景颇族的原始宗教发展过程中，山官制度的产生和发展起了推波助澜的作用。一些山官为了巩固其统治地位，利用鬼灵的观念来禁锢人们的精神思想，从而达到长期统治的目的。

随着社会的发展，经济基础的变化，景颇人的宗教观念也发生了变化。在封建领主经济占统治地位的地区，景颇族的宗教信仰逐渐发生变化，在有的地区出现了只信天神“司加瓦”的现象。19世纪以后，基督教逐渐传入景颇族地区，西方传教士多次入境传教，1927年美国籍牧师谷森来到景颇族地区传教。1894年，美籍牧师高曼受内地会派遣，自六库抵潞西县牛小乡木城坡传教。1903年内地会又派法籍牧师菲白勒木到潞西县东山乡弄丘寨传教。1914年3月7日，缅甸木巴坎教会派英籍牧师英格朗与缅甸籍克钦族（景颇族）牧师德毛糯到瑞丽县弄岛乡曼牛寨传教。1930年以后，天主教也相继传入德宏州的陇川地区。最初的时候，基督教与天主教并不受景颇族的欢迎，曾多次出现驱赶传教士的事件。后来西方传教士大肆宣传信教的“好处”，再加上景颇族原来的宗教信仰长期频繁的杀牲祭神灵活动，造成财富的巨大浪费，而基督教反对杀牲祭鬼神，因此，很多人接受了基督教和天主教。景颇族一旦信仰基督教便不视为是个人的事，往往以户为单位全家信仰，不少的村寨鬼神崇拜与基督教、天主教并存。