中国旅游宗教文化

第六章　中国旅游宗教文化

教学目的和要求

教学目的:让学生了解我国宗教文化发展历程，掌握宗教信仰与宗教感情、宗教思想、宗教活动、宗教节日以及宗教建筑和绘画雕塑等艺术的特征，使学生能够比较系统、全面地学习有关宗教文化知识。

教学要求:为让学生更好地掌握中国旅游宗教文化知识，除必要的课堂讲授、图片展示、视频播放等教学手段外，还应组织学生进行实地考察，让学生更好、更深刻地掌握相关宗教文化知识。

关键词汇

中国，宗教，文化

引子

宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅在教徒的精神生活中有着作用，而且对社会的精神文化生活也产生了影响。宗教在漫长的发展历程中，形成了浩繁的书籍、绘画、建筑等宝贵财产。它们跨越历史的时空，传承着深厚的宗教文化传统。宗教文化也是旅游文化的重要组成部分。旅游与宗教的关系十分密切，随着文化旅游活动的日趋深入，宗教文化与旅游更加显示出一种相互促进的态势，从而使旅游与宗教更加密不可分，并构成旅游文化生活中富有极大吸引力的部分。

案例导入

藏族民居:宗教信仰的物质载体

藏传佛教是在藏区占有统治性地位的宗教，它对牧区民居——帐篷和碉房(见图6.1)的影响也是最大的。对于帐篷来说，从帐篷的产生(绷帐篷)到帐篷的迁移(辗厂)，从外部的经幡到内部的佛台，再从喇嘛的住床到火塘边的座位，都深深地打上了藏传佛教的印记。碉房村落的形成和分布以寺院为中心，建房时要请喇嘛念经，经堂在房中有特殊的位置和装饰，活动室和厨房画有特殊的色彩和图案，再加上屋顶的经幡、门上的经文、走廊的转经筒等，无不说明藏传佛教在作为个人生活场所的家庭中无处不在，并在民居的整体和细节中得到了尽情展现。

图6.1　西藏碉房建筑风貌

不过在帐篷和碉房中，我们还可以找到其他宗教的影子。牧民对帐篷进行的阳帐、阴帐之分就表现了一种灵魂崇拜。藏族把灵魂称为自身神，女人的自身神为女神，一般居右，她保佑人畜兴旺，奶制品丰盛;男人的自身神叫肩头守护神，一般居左，他使男人勇敢善战，能降伏敌人。所以，帐篷内的居住有男左女右之区分。帐篷的天窗，不遇大雨雪，一般是不关上的，一则通风透光，二则表示对天神的崇敬。每年五月“煨桑”时，牧民要把天窗全部打开，在火塘上点柏树枝，烟祭天神、山神和水神。灵魂崇拜是祖先崇拜的一种形式，祭天、祭山、祭水则属于自然崇拜，它们都属于原始宗教中的原始崇拜。

在碉房中，经堂和活动室的中心柱则是家庭祖先的化身，中心柱又叫三锅庄(与帐篷的火塘同一名称)，是从帐幕时代流传下来的家的代表，在专为向佛而设的经堂中它依然存在，可见祖先崇拜的力量是巨大的(见图6.2)。房顶的桑科则是用来“煨桑”祭山神的;窗洞框边的耗牛角形图纹是藏族先民牦牛崇拜的历史遗迹和物化表现;门框上的白石代表雪山，表示对神山的崇敬，也是藏族先民——古羌人白石崇拜的延续，又表明藏民族对神圣自然的敬畏。图腾崇拜、山水崇拜，以及以门框上驱鬼的枯草为表现的巫术都是西藏苯波教的遗留物。

在此，神圣意指一种神秘又令人敬畏的力量之性质。宗教要进行合理化论证，对各种自然、社会现象作出复杂而程度不同的解释，给个人和社会的生活找到意义。在漫长的历史进程中，藏族人民接受了不同的宗教，对宇宙给出各种合理化解释，并以此作为应对严酷自然环境的精神支持。这种对神圣宇宙的敬畏和虔诚需要以空间的方式表达出来，很多的民族选用寺院作为他们表达虔敬信仰的主要空间。而从我们前面的介绍中可以看到，在藏民族的宗教生活中，除了寺庙而外，生活的居所也是他们表达虔诚信仰的重要空间。无论是牧民的帐篷、碉房，还是居室内的装饰，又或是民居聚落的形成与分布，都有极为浓郁的宗教色彩。嘉绒藏族牧民的民居，不仅是牧民的日常生活空间，还是他们的宗教生活空间。嘉绒藏族牧民民居已成为牧民宗教信仰的物质载体。

图6.2　西藏碉房建筑内部风貌

思考:民居被认为是历史文化的物质载体，宗教则是文化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体。藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰。这些信仰在藏族牧民民居中有很好的体现。从帐篷、碉房到室内外的装饰再到民居聚落都有强烈的宗教色彩。牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体，同时也构成了我国丰富多彩的旅游宗教文化的一部分。