回族的宗教文化

回族的宗教文化

伊斯兰教在中国的发展、演变始终和回族的历史进程密切地交织在一起，成为中国文化史上值得研究的一种特殊现象。

“伊斯兰”是阿拉伯语“Islam”的音译，本意是“顺从、服从、降服、归顺、纯净、和平”等。从宗教的意义讲，“伊斯兰”一词的含义是归顺宇宙唯一的安拉的旨意，服从安拉的戒律。也就是说，一个人只有通过对安拉旨意的归顺和对安拉戒律的服从，才能得到真正的和平，并能永久享受纯洁。那些归顺这个宗教的人就称得上是真正的“穆斯林”（Muslim）———该词的意思是“顺从者”，它由“伊斯兰”一词派生而来。伊斯兰教的产生，使阿拉伯半岛实现了政治统一，建立了民族国家和阿拉伯帝国，这在世界中世纪史上是最重大的事件之一。

兰州五星坪的穆斯林建筑

伊斯兰教作为普世性较强的宗教，其教义形成的过程，既是反对犹太教、基督教和多神崇拜的过程，同时又受到古阿拉伯习俗和犹太教、基督教的影响。

伊斯兰教的基础教义就是：信安拉、信天使、信经典（《古兰经》及穆罕默德以前的《讨拉提》《引支勒》《则甫尔》等天启经典）、信使者（即穆罕默德为“封印”使者，及其以前的诸使者阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等）、信死后复活及末日审判、信一切由安拉前定。

基本信仰义务有五项，即念、礼、斋、课、朝。这是每一个穆斯林义不容辞的宗教功课。除此之外，还要求穆斯林行善。《古兰经》、“圣训”是伊斯兰教的立法根据，同时也是一切道德规范的基础。

位于宁夏吴忠市的拱北

伊斯兰教的基本信条是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。回族穆斯林称之为清真言。回族基本上全民信仰伊斯兰教，由于对伊斯兰教礼仪的贯彻方面有不同见解，回族穆斯林在历史长河中逐渐分化成格底目、虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶、伊赫瓦尼及西道堂等不同支派。他们在伊斯兰教的基本信仰方面没有区别，在教法上统属于逊尼派中的哈乃斐学派。伊斯兰教的礼仪制度作为伊斯兰教信仰的重要内容，在对穆斯林的精神文化产生强烈影响的同时，对穆斯林的日常社会生活也发挥着制约和引导作用。回族为了适应中国的社会大环境，将伊斯兰教的许多礼仪制度加以吸收和保留，成为民族文化的重要组成部分。面对悠久、博大的中国传统文化，回族人民表现出了高度的原则性和务实变通的灵活性，积极地学习和吸收中国文化的一切可取之处，主动地适应中国的社会实际和人文环境。特别是明清以来，回族中产生了一批熟悉中国传统文化的学者和政治家，他们比较规范地接受了封建文化中的唯心主义世界观、认识论、人性论和道德观，并在贯彻和研究中国传统政治理念方面作出了一定的成就。而更为普遍的文化现象是，广大回族群众在日常生活中将伊斯兰教礼仪制度和不少汉族习俗相结合。在长期生产生活实践中，回族还认识到，中国传统思想的不少精神可以体现伊斯兰教教义的某些理念，因此把伊斯兰教的价值观，通过某些汉族文物形式，如寺坊建筑、牌坊、对联、碑石、印鉴等加以表现。